التوحيد والتثليث
تأليف

الشيخ محمد جواد البلاغي 

 ( 1282 - 1352 ه‍ )

 دار المؤرخ العربي بيروت لبنان

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الثانية 1412 ه‍ - 1992 م‍ دار المؤرخ العربي بيروت - ص ب 124 / 24

 المقدمة

هذه رسالة في التوحيد والتثليث ( وهي جواب لرسالة جاءتني خصوصا من نواحي سوريا ممن لم يعرفني نفسه ).
وإني أقدم له ما يليق بشأنه من التحية والثناء ، وأدعو له بالتوفيق والتسديد ، فإنه أنفع الدعاء من خير المسؤولين .

 بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد

، فقد سبرت رسالتك فلم يقع النظر من فوارضها على ما تزدهي ولو كخضراء الدمن . وكثيرا ما وقعت على الأفكار فذبها النظر والبداهة عن مغارس التوحيد خاسئة . ومع ذلك ، فإن لك حق الجواب وذمة المراسلة . وإن كنت قد جهلتني وحسبتني ممن ينخدع بهذه الأوهام عن التوحيد الذي ماثه العقل وبداهة الفطرة بلحمي ودمي ، حتى كان هو الحامي لحوزته ، والذائد لجرب الغرائب عن حوضه . وحاولت أن تخادعني بكتب قد ابتزت من الحقائق الدارسة اسمها ، حتى كأنك لا تدري بأني لم تخف علي مواردها ومصادرها ، ونشوؤها وارتقاؤها ، وتقلب أحوالها ، وتلونها في التراجم والمطابع ، حتى تعدى مسمى الاسم الواحد منها لا إلى التثليث فحسب ، بل تزيده الأيام بمرورها ما شاءت الأهواء تعددا وتلونا . ولكن الشريعة المقدسة التي أدبتنا على حسن الظن بالمقابل ، وحمل أمره على ما هو الأحسن به ، اقتضت لي أن أحسبك غرا مغرورا ، لا خبا مخادعا ، فأوجب علي الهدى أن أغتنم منك الفرصة - برجاء التوفيق والتأثير - فأوقد فكرك ، وأنبهك على غفلاتك ، وأروض من جماحك ، وأدعوك إلى الحق وسبيل النجاة والسعادة . ثم أوضح لك - بعون الله - الجواب في فساد ما تلقنته وتلقفته من غيرك ، مخادعا كنت أو مخدوعا . ولو أنك ذكرت اسمك ومحلك ، لسيرت هذه الرسالة إليك قصدا ، وجلوتها لك خصوصا ، ولكنك عميت أثرك ، وأبهمت محلك ، فاقتضى حق الجواب أن أنشر مطبوعها إن شاء الله ، فعلها تصادفك على غرة ، وتبلغ قصدها من حيث لا تحتسب . فخذها رسالة يهديها إليك الهدى من معادن الحق ورياض القدس ، لتنال ببركتها السعادة - إن شاء الله - إذا نصحت نفسك ، وآثرت نجاتها ، وجاهدت في الله . وأني أدعوك ، وكل من أوجب علي الحق دعوته ، إلى الإقرار بالله إله الحق ، وتوحيده ، وحكمته ، وقدرته ، وجبروته ، وكماله ، وغناه ، فلا تخالس توحيده بشرك التثليث ، وحكمته بمنقصة العبث ، وقدرته بوهن العجز ، وجبروته بذلة الضعف ، وكماله بخسيسة النقص ، وغناه بحاجة الفقر ، جل شأنه عن فلتات الأوهام . 

وإنك لا تفوز ببركة هذا الإقرار ، وفضيلة هذا العرفان ، وتدين بتوحيد الله وتقديسه ، وتنزيه أنبيائه عن رذائل القبائح ، إلا إذا أسلست قيادك للعقل واتبعت أثره ، ليهديك - بعون الله وتوفيقه - إلى النور الساطع ، دين الإسلام ، الجامع لحقائق المعارف ، وأسباب النجاة ، والسعادة في الدنيا والآخرة ، . . ولا ينبئك مثل خبير . واعتبر أولا - هداك الله - بتناقض أقوالك ، واضطراب أحوالك ، في مبادئ كلامك ، لكي تعرف أن هذه العثرة من زمانة التعاليم ، هذه الحكة من داء الكتب . فإنك - هداك الله - بينما تبشر آمالي وتبهج نفسي بالدعوة إلى اتباع دلالة العقل والاستضاءة بنوره ، إذ أيستني بنكوصك إلى التنديد بالعقل والمعقول ، والتنفر من إيضاح البرهان ، والسخرية بالاعتبار بالممكن والممتنع ، فأحلتني على مجهولات كتب قد موهت بالأسماء ، وحاولت المجامع أن تطليها بعد النزاع باسم التسليم . . وهيهات . . . وهيهات . . . وهي التي يشهد بعضها على بعض بالتحريف والكذب على الوحي ، إشارة وتصريحا . وهي التي تتلون في التراجم والمطابع تلون الحرباء ، وتبرز كل حين في ثوب جديد . وهي التي لو كان لها أثر قديم لكان أقصاه في قديمها إلى دعوى النسبة لعزرا ، ثم بعد اللتيا والتي إلى حلقيا الكاهن ، وأقصى أثرها في جديدها إلى المجامع ، ثم إلى استشهادات الآباء .

وهي التي توضح الأغلاط الكثيرة في قديمها - الملتزم بها في أصلها العبراني - عن أن مبدأ نشوئها إنما هو من مبتدع ملفق لا معرفة له بالكتابة ولا أوضاع الألفاظ ولا صوغ التراكيب ، فتعرفك فلتات كاتبها أنها بنته وربيبة حجره ، تسمع بسبي بابل وما قبله من أساطير الأولين . وهي التي لو تربت في حجر نبي أو ولي لعرفت لله حقه فلم تقصد قدسه وكماله بلوازم النقص ، ورعت للأنبياء ذمتهم فلم تقرفهم بفواضح الفظائع وقبائح الجرائم . هذا إذا حابينا هواك ، وعزلنا العقل عن التحكيم في أمرها . وأما إذا خضعنا لسلطانه العادل ، فإنه يرد إلى الامتناع ظلامته ، ويحكم له بكثير منها . وإنك تطلب مني - عافاك الله - أن أتعامى عن نور العقل ، ودلالة البرهان في أمر الدين ومعترك الآراء وأخطار الأضاليل ومزالق الأوهام وهوسات الأهواء . . . فماذا أقول - هداك الله - للعقل إذا عاتبني بخطاب ينكس منه ذو الحياء رأسه خجلا ، ويقرع منه ذو الوفاء سنه ندما ؟ ! فهل تراني أحير جوابا إذا قال لي : ألست صاحبك الذي لا يتركك في جميع أمورك ، خطيرها وحقيرها ؟ ! لا أحبس فيها عنك نصحي ، ولا أبخل بدلالتي ، حتى أني إذا استولى عليك الهوى ، وخادعتك النفس الأمارة ، وحسنا لك ما يشنك بوصمته ، ويضرك بمبدئه وعاقبته ، أقحمت نفسي بينكما على كره منكما ، كاقتحام الطفيلي وإنا صاحب الدار ، متحملا ذلة الفضولي وأنا المولى المستشار ، فلم أزل أسوسك بلطف الإرشاد حتى أهديك إلى الصوار مهما أمكنت الفرص وأسعدك الحظ باتباعي ! أولست بصاحبك الذي تفزع إليه في مهماتك ، وتستجير بي من خطأ حواسك ؟ ! أفلم أصف لك الموارد ، وأسهل لك المصادر ؟ !

أولست بصاحبك الذي عرفك إلهك ، ودلك على معبودك وعلمه ولطفه وحكمته وقدسه ، وعرفتك دلالة المعجز على النبوة ، وصدق النبي في التبليغ عن الله ، وميزت لك الوحي الصادق من الكاذب ؟ ! فهل وصلت إلى هذه الحقائق ، وعرجت إلى هذه الرفعة باضطراب الأهواء أو هوسات الأضاليل أو عماية التقليد ؟ ! فإن زعمت أن مرشدك في دينك ، ومعتمدك في اعتقادك ، إنما هي الكتب المنسوبة إلى الوحي ، فمن ذا الذي عرفك الوحي والموحي والموحى إليه ؟ ! ومن ذا الذي ميز لك ذلك من باطله ، وصادقه من كاذبه ؟ ! المجامع المضطربة عرفت ذلك ، أم بكثرة الاتباع ؟ ! إذا ، فلماذا تركت تعاليم ( برهما ) و ( بوذا ) مع أنهما أكثر أتباعا ومجامعا ؟ ! أفعندك - هداك الله - ما أجيب به العقل في هذا العتاب المخجل والتقريع المؤلم ؟ ! خصوصا إذا شرح حاله معك وجاهر بتظلمه منك ، وقال : إن هذا الرجل لم يزل ولا يزال يرجع إلي في أمور دنياه فيتعرف مني الحسن ، ويسترشدني إلى الأصلح ! ولكن السلف والهوى والألفة لما علموا من أوائل قضاياي وأساسيات أحكامي أني لا أؤاتيهم على شئ من هذه الأمور وقد فصلت  القضاء فيها للامتناع ، فلذلك كان المركز السياسي لهم أن يقاوموا سلطاني في أمر الدين ، حتى جاهر داعيهم فقال غير مبال : ( لا بشر لا بحكمة كلام ، استحسن الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة ، لأن جهالة الله أحكم من الناس ) ( 1 ) تعالى الله إله الحق الواحد الأحد عن ذلك . كل ذلك ليتمرد علي في أمر الدين من لم يزل متمتعا في أمور دنياه بحسن رعايتي ، خاضعا فيها لسياستي ، منقادا في تجارته وأموره لحكمي الأولي بأن الواحد لا يكون ثلاثة ، والثلاثة لا تكون واحدا . فهل تقدر أن تغالطه في المعاملة فتدفع إليه واحدا بدل ثلاثة ، أو تأخذ منه ثلاثة بدل واحد ، أو يقول لك : كلا ، ما أنا بمجنون ؟ ! ولئن غالطتهم الأهواء بالاعتلال علي بوقوفي عن حقيقة الروح التي استأثر خالقها بالعلم بها ، فهل يخفى على أحد أني ممكن مخلوق ، منحني الله أشياء وحجبني بحكمته بحكمته عن أشياء ؟ ! فهل يحجبني البشر عما منحني ربي لأجل وقوفي عما حجبني عنه ؟ ! كيف ، وإن الرسول الظاهر مهما كان فهو محجوب أيضا عن أشياء كثيرة ، فكيف يسمع منه ؟ ! بل إن من يزعمونه أقنوم الابن الحالة عليه روح القدس ، ويسمونه الإله المتجسد ( لا يعلم بساعة القيامة ، ولا يعلم بها إلا الله ، ليس الأقانيم الثلاثة ، بل أقنوم الأب وحده ) ( 2 ) .

____________________

* ( هامش ) * ( 1 ) 1 كو : 17 - 26 . ( 2 ) مر 13 : 32 . ( * )

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وإني وإن لم أصل إلى كنه الحقيقة الإلهية . . ولكن ألست أنا الطريق إلى الله ، والمفزع في معرفة صفاته جل شأنه ، والمميز لما يجوز عليه وما لا يجوز ؟ ! أوليس بدلالتي عرفت النبوات والأنبياء وصدقهم ، وما يجوز عليهم وما لا يجوز ؟ ! أفأحجب حتى عن معرفتي بأن واجب الوجود لا يتصف بصفات النقص والحدوث ، وأن الواحد ليس ثلاثة ، والثلاثة ليست واحد ؟ ! ألم تسمع أن السياحين يبالغون بغباوة بعض الذين في شمالي سبيريا ، ويقولون ، إنهم لا يتجاوزون في معرفة الأعداد عن العشرة ، فهم على هذه الغباوة يميزون مراتب هذه الأعداد وحقائقها فيما بين الواحد والعشرة . أفلا يسمح لي الناس - وإنا العقل المخلوق نورا للعالم ، ورسولا باطنا إلى كافة البشر - أن أعرف من الأعداد مراتب الواحد والاثنين والثلاثة ؟ ! فأميز أن الواحد الحقيقي لا يكون ثلاثة ، أحدهم يتجسد على الأرض ، والثاني ينزل من السماء بشكل حمامة جسمية ، والثالث يبقى في السماء ، وأن الثلاثة الذين أحدهم صلب ومات ، والثاني الذي أقامه من الموت وأجلسه على يمينه ، والثالث الذي انقسم على جماعة من الناس ، هؤلاء لا يكونون جميعا واحدا حقيقيا . أفآل أمر الناس إلى مثل هذه الخلاعة ، وقد كان عهدي بالناس أن الأهواء لا تستحوذ عليهم إلا إذا تدلست باسمي ، ولا تقدر أن تروج الضلال فيهم إلا إذا موهته باسم المعقول .

هذا ما أعلمه - هداك الله - من مناجاة العقل ومطارحته ، فماذا ترى لي من الجواب ؟ ! أفأقول في جوابه : دع عنك هذا ( فإن الله استحسن أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة ) ! كلا ثم كلا ، لا أعشو عن نوره ، ولا أضل عن هداه ، ولا أتصامم عن دعوته ، وما توفيقي إلا بالله . واعلم - هداك الله - أن الاهتداء بهدى العقل والخضوع لسلطانه هو ناموس الحرية ، وأن اتباع الهوى ومكابرة العقل هي العبودية الخسيسة ، ولو أنك اهتديت بأوليات العقل وبديهياته ، فضلا عن نظريايته ، لوضح لك الحق اليقين ، وسلكت في جادة الصواب ، وأوصلك الجهاد في الله إلى حقيقة العرفان ، والدين القيم ، فأصبحت واحدا من المسلمين ، لك ما لهم وعليك ما عليهم ، ولكنك إذا مننت عليهم بإسلامك تلوا عليك قول الله جل اسمه : ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ) ( 3 ) .

[ 1 ] وأما قولك : ( إن العقل يرجع بي من نصف الطريق إلى سذاجة التوحيد ) . فإن العقل ليقول في جوابك فيه : عافاك الله ، وهل ترى لي عن هذه الحقيقة معدلا ؟ ! أو أجد إلى غيرها سبيلا ؟ ! وهي التي عليها فطرت وعليها جبل هداي . . ولئن تخطاها الهوى برغمي ، فلا أظن بغير عواصفه الوبية أن يجمع بين ظلمة الشرك ووخامة التناقض ، بدعوى كون

-----------------------------------

 ( 3 ) سورة الحجرات 49 : 17 . ( م ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 الواحد الحقيقي ثلاثة حقيقة ، والثلاثة حقيقة واحدا حقيقيا عافاك الله ، وهل تعدو الوحدة الحقيقية أن تكون ساذجة هي منتهى مراتب الأعداد في البداية ، ولئن سمعت بتسمية بعض المتعددات واحدا مجازا فإنما ذلك لأجل وحدة الجهة العارضة عليها ، المباينة لها في الحقيقة .

[ 2 ] وأما قولك : ( وبساطة المعرفة ) . فإن أردت بالبساطة فيه ما يرادف الحرمان من التعقل والتفهم فهو من أفحش الظلم ، لأن كل شاعر يدري بأن العقل لا يصل إلى البساطة ، ولا يمر طريقه عليها ، ولا يرجع إليها بعد أن تخطاها بأول سيره ، وإنها لضده المباين وعدوه المقاوم ، وما أسرع ما خالفت كتبك وأنت تدعو إليها ! كيف لا ، وهي تذم الحكمة ، وتمجد الجهالة ، وتنسبها إلى الله ؟ ! تعالى عما يقولون !

[ 3 ] وأما قولك : ( فتبعد عن معرفة جلال الله ومجده في أقانيمه ) . فهل تريد - عافاك الله - أني إذا قلت بحقيقة التوحيد فقد نسبت إلى الله جل شأنه ضعف الوحدة ومهانة الانفراد عن المعاون ، ونفيت عنه مجد الجمعية ، وشوكة الكثرة ، وسداد اتفاق الآراء ، وسلطة التعاضد بالجمهورية ؟ ! فقل لي لمن أصف بالمجد من هذا العدد ؟ ! وعن معرفة أيهم بعدت بالتوحيد ؟ ! فهل بعدت عن معرفة الأب الذي في السماوات ، أو الابن المتجسد المضطهد المصلوب المهان على الأرض ، أو الروح الذي انفتحت  له السماء ونزل بشكل حمامة جسمية ثم انقسم كألسنة من نار ؟ ! وإلى من يرجع مجد الأقانيم ؟ ! هل إلى شوكة الجمعية ؟ ! فليس لكل واحد في ذاته مجد ! أو إلى جهة الاتحاد المغايرة لكل واحد منهم ؟ ! أو نؤثر بعض الأقانيم دون بعض ؟ !

[ 4 ] وأما قولك : ( وتجسده ) . فأفصح لي عما تريد منه ، فإنك وأصحابك تقولون : إن المتجسد على الأرض هو الابن ، ويقول كتابك أن الابن نفسه يقول : إن الأب بقي في السماوات . فإن كان التجسد مجدا فلماذا استأثر به الابن عن الأب الذي يدعوه الابن إلها ؟ ! ( 4 ) ويعترف بأنه لا يعلم ما يعلمه ( 5 ) ولا ويقدر إلا على ما أقدره وأعطاه ( 6 ) وأنه أعظم ( 7 ) ويفزع إليه في حوائجه وضيقاته ( 8 ) . ولئن كان المجد بالتجسد فقد سلبت عن الأب هذا المجد ! وأي مجد بهذا التجسد ؟ ! فهل لكونه أفضى إلى تلاعب إبليس وأطعمه بإعطائها إياه إذا سجد له ، ثم ذهب به إلى جناح الهيكل وصار يخادعه !( 9 )

------------------------------

( 4 ) يو 20 : 17 . ( 5 ) يو 5 : 19 و 30 . ( 6 ) يو 12 : 49 . ( 7 ) يو 10 : 29 و 14 : 28 . ( 8 ) مت 26 : 38 و 39 ، ويو 11 : 41 و 42 . ( 9 ) مت 4 ، ولو 4

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أم لكونه أفضى إلى تحمله الذلة والاضطهاد والخوف من اليهود وقيصر ، حتى أنه كان يعطيه الجزية ويتستر في تعاليمه ويوري فيها ؟ ! ( 10 ) . أم لكونه بكى وحزن واكتأب إذ دنت ساعة الصلب ، حتى صار يطلب من الإب بأشد لجاجة أن تعبر عنه كأس المنية ؟ ! ( 11 ) . أم بما يذكره كتابك فيما حدث عليه من اليهود بعد ذلك ؟ ! ( 12 ) . أم تقول : يكفي من مجد هذا التجسد ما يذكره الإنجيل من جلوسه في مجلس العرس في ( قانا ) وارتفاع ذكره بين السكارى حيث كثر لهم الخمر وأعاد لهم نشوة الخمار ؟ ! ( 13 ) . أو إجلاسه ليوحنا بن زبدي ، الشاب الطري ، في حضنه ليتغنج عليه ويتكئ على صدره ؟ ! ( 14 ) . أو مغازلة الزانية بنفثات الحب ، إذ بلت بدموعها قدميه ، وصارت تمسحها بشعر رأسها ؟ ! ( 15 ) . أفتقول : أين يجد مثل هذا المجد لو بقي في السماء بلا تجسد ؟ ! سبحانك اللهم وتعاليت وتقدست .

[ 5 ] وأما قولك : ( وقداسته وعدله ) . فلعلك تريد به ما يلهج به مبشروكم في قولهم : ( إن عدل الله

-----------------------------

( 10 ) مت 17 و 22 . ( 11 ) مت 26 ، ومر 14 ، ولو 22 . ( 12 ) مت 26 و 27 ، ومر 14 و 15 ، ولو 22 و 23 ، ويو 18 و 19 . ( 13 ) يو 2 . ( 14 ) يو 13 . ( 15 ) لو 7 : 36 - 50 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وقداسته يستلزمان عقاب الخاطئ بالموت في جهنم النار إلى الأبد ، ولا يمكن أن يغض الطرف عن ذلك لبغضه الخطيئة التي لم يسلم منها أحد في العالم ، فأظهر الله محبته ورحمته بتجسد ابنه على الأرض ليفدينا بصلبه ، فيستوفي في العدل الإلهي حقه ، إذ تحمل بصلبه ما علينا من القصاص ، ووفى ما علينا من الدين ) . عافاك الله ، هب أنك طردت العقل عن حكومة هذه الخطة ، وقلت تبعا لكتابك : إنا نبشر لا بحكمة كلام لئلا يتعطل صلب المسيح ، ولكنك لا بد من أن تكون مارست المعاملات التجارية وتعاطي الوفاء في الديون ولو في لوازم بيتك ، واطلعت على عدل الحكام في قصاصاتهم وبغضهم للخطيئة والفساد ، فقل لي : هل القدوس العادل الذي يبغض الخطيئة ينبغي أن يبقي رهبة الناس منه بخوف العقاب ، لينزجروا عن فعل الخطيئة فتضعف مادة الفساد ، أو أنه يحابي أهواءهم وشرورهم فيفديهم ويطلق لهم زمام التمرد ؟ ! فهل يفعل محب الخطيئة أكثر من هذه المحاباة ! ؟ ثم إذا كان عدله وقداسته يستلزمان عقاب الخاطئ بالموت في جهنم النار إلى الأبد ، فلماذا انتقضت هذه الملازمة بالفداء ؟ ! وكيف أوصل الاحتيال إلى التفكيك بين المتلازمين ؟ ! ثم لماذا تنازل الفداء إلى موت واحد يوما وبعضي يومين على قولكم ؟ !

وهل يكون هذا من تحمل القصاص ووفاء الدين ؟ ! فإن التفاوت فيه ليس كما بين الواحد والثلاثة لكي يدعى فيه الاتحاد ، بل إن التفاوت ليفوت حد الإحصاء ! وأية ضرورة دعت إلى هذا التنازل ؟ ! ثم إن الابن - على ما يقول كتابكم - قد استعفى من معاملة الفداء ، وطلب من الأب - ببكاء ، وحزن ، واكتئاب ، ودعاء بأشد لجاجة - أن تعبر عنه كأسه ، فهل كان من العدل والقداسة أن يجبر على معاملته ؟ ! وهلا وسعت الرحمة والمحبة هذا الابن المستغيث المستعفي كما وسعت الخاطئين المفسدين ؟ ! وماذا يكون محل هذه الرحمة والمحبة من العدل والقداسة إذا أرسلت الخاطئين يمرحون في ملاعب الخطايا والفساد آمنين وضاقت عن الابن البرئ المستغيث المضطرب ؟ ! وهل يجدي في ذلك إذا ظهر له ملاك من السماء يقويه ( 16 ) ؟ ! ثم - على قولكم بالاتحاد - من هو الأب ؟ ! ومن هو الابن ؟ ! ألستم تقولون : إنهم واحد ؟ ! أفلا يرجع هذا كله إلى أن القدوس العادل ، مبغض الخطيئة ، قد حابى الخاطئين وأطلق سراحهم بتحمله ما عليهم من القصاص ، ثم حابى نفسه فأدمج المحاسبة وتنازل فيها إلى ما تزعمون ؟ ! تعاليت اللهم عن ذلك وتقدست .

[ 6 ] وأما قولك : ( فتصبح محروما من محبته ورحمته وبركة فدائه ببركة الفادي الكريم ) . فهو كما تقول : إن لم تسلك متاهات المفاوز في الهواجر تصبح محروما من ريك بلامع السراب ولفحات الهجير ! أفتخوفني الحرمان - هداك الله - بأن أعبد الإله الواحد ، الأحد القادر ، القاهر ، العادل القدوس ، العزيز ، الحكيم ، الجبار ، الحي الذي لا

--------------------

 ( 16 ) لو 22 : 43 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 يموت ، والدائم الذي لم يلد ولم يولد ، بل جل وعلا عن نقص التعدد والتركب والجسمية والمكان والتغير والضعف ؟ ! وتمنيني الحظوة - عافاك الله - بأن أصف إلهي من حيث القدس والعدالة بما لا يرضى به مدير الناحية ؟ ! وأصفه من حيث الضعف والمظلومية والبكاء والجزع بما يأنف منه رئيس القرية ؟ ! أو أغالط وجداني فأجعل الواحد الحقيقي ثلاثة حقيقة وآثارا ، والثلاثة حقيقة وآثارا واحدا حقيقيا ؟ ! ولقد أردت أن أغالط وجدان طفل لم يفطم فآخذ منه ثلاثة وأعطيه واحدا بعنوان أنه هي ، فلم أقدر عليه لتمييزه لتعددها ، ورغبته في كثرتها .

[ 7 ] وأما قولك : ( وتعشو عن جلال الرب [ يسوع ] المسيح ، له المجد ، فتنكر لاهوته الأقدس ، وتحط قدره إلى خسة الناسوت ونقص الطبيعة البشرية ، مع أنه الذي رفع بلاهوته قدرها إذ تقمصها ) . فإنه - هداك الله - قول يضحك ويبكي ، ويا ليتك تودع قلبك وطواياك إن قدس اللاهوت وكماله لا يوصم ولا يوصف بخسة الناسوت ونقص الطبيعة البشرية ، فتعرف ماذا قلت وماذا تقول ! ويا ليتك - في الأقل - تدرك تناقض كلامك ههنا ، وتلتفت إلى أنك بينما تعنف على حط قدر اللاهوت إلى خسة الناسوت ونقص البشرية ، إذا بك تقول : إن اللاهوت تقمص الطبيعة البشرية ! ! وإني وأنت وكل أحد يعلم أن المسيح - الذي تعنيه - كان إنسانا حادثا ، متولدا في زمان معلوم ، من أنثى معروفة .

ثم ترقى من عالم الطفولية ، متزايدا في النمو ، متغيرا من حال إلى حال ، منتقلا من هيئة إلى هيئة ( 17 ) وكان كما تقول كتبكم يجوع ( 18 ) ويعطش ويتعب ( 19 ) ويدهش ويكتئب ويحزن ( 20 ) ويبكي وينزعج ، ويفزع في حوائجه وضيقاته إلى الله ( 21 ) ويتألم ( 22 ) ويأكل ويشرب ( 23 ) وينام ( 24 ) . بل تقول كتبكم أنه صلب وقال : إلهي إلهي ، لماذا تركتني ؟ ! وطعن في خاصرته ومات ودفن ( 25 ) . وإن غريزة الفطرة لتقول - فضلا عن العقل الذي حرمت نفسك من هداه ، ولا ترضى حكومته - إنه الإله لا يكون كذلك ، وإن كتاب إلهامكم يقول عن رسوليكم ( برنابا ) و ( بولس ) : إنهما نفيا عن نفسهما الألوهية محتجين على أهل ( لستره ) بكونهما بشرا تحت آلام ( 26 ) والمسيح - الذي تعنيه - لا ريب في أنه بشر تحت آلام . والكتاب الذي تحتج به وتعتمد عليه صريح في النقل عن قول

--------------------------------------

( 17 ) مت 2 ، ولو 2 . ( 18 ) مت 4 : 3 و 21 : 18 . ( 19 ) يو 4 : 6 - 10 . ( 20 ) مت 6 : 27 - 28 . ( 21 ) يو 11 : 34 - 43 . ( 22 ) مت 16 : 21 . ( 23 ) مت 11 : 19 . ( 24 ) مت 8 : 24 أواخر الأناجيل . ( 26 ) أع 14 : 11 - 60 .

 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المسيح بأن الله إلهه ( 27 ) . فهل ترى أن الإله يكون له إله ؟ ! وصريح بنقل اعترافه بأنه لا يعلم ما يعلمه الله ، ولا يقدر إلا على ما أعطاه الله إياه ، وأن الحياة الأبدية أن يعرفوا الله بأنه الإله الحقيقي وحده ، وأن ( يسوع ) هو المسيح الذي أرسله ( 28 ) ! وهل بعد هذه الصراحة ريب لمن يعتمد على هذا الكتاب ؟ ! خصوصا مع نقله لاستغاثة المسيح بالله ، والدعاء والتضرع إليه ، والاجتهاد بالعبادة له ! وخصوصا مع صراحته باحتياج المسيح إلى التجربة من إبليس ، وتسلط إبليس عليه ، إذ تصرف به وأطعمه بممالك المسكونة ليسجد له ، ولم يدحر إبليس في الجواب إلا بالاعتراف بالعبودية لله ، ولو كان إلها لكان ذلك المقام أولى بأن يخسأ إبليس ببيانها ويعتصم بها من تصرفه ، كيف لا ولم يكن هناك يهود يخاف منهم ؟ ! ! عافاك الله ، سامحناك من المطالبة بالعقل الذي تذمه ، والمعقول الذي تبغضه ، فدعها جانبا على رغم الأدب والمعرفة ، ولكنا نطالبك بوجدانك الذي تميز به نفسك عن عبدك ، وتعرف به مواقع الكلام ، وتدبر به أمر تجارتك ، وتفهم مراسلات أصحابك . نعم ، أستعفيك من وجدانك الذي تجعل به الثلاثة حقيقة واحدا حقيقيا ، والواحد الحقيقي ثلاثة حقيقة ، فتصف كلا منهم بصفة وحال

-------------------------

 ( 27 ) يو 20 : 17 ، ومت 27 : 46 ، ومر 15 : 34 . ( 28 ) يو 17 : 3 .

 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ومكان يباين كلا مما تصف به صاحبيه ! ثم أنظر - هداك الله - أينا اجترأ على عظمة الله ومجده ؟ ! وأينا حط من قدر المسيح ؟ ! أفمن يقول : إن الله الذي لا إله إلا هو ، هو الإله الواحد القدوس ، الأزلي الدائم ، العليم الحكيم ، الغني العزيز ، القادر القاهر ، الحي الذي لا يموت ، العادل الرحيم ، الجواد العظيم ، الذي يجل عن التعدد والحدوث والتجسد والأين والمكان والتغير والضعف ، وإن المسيح رسول مكرم وعبد مقرب لهذا الإله العظيم ، قد بلغ رسالته ، وأدى وظيفته ، فلم يشن توحيده بشرك ، ولا صدقه بكذب ، ولا تعليمه بتناقض ، زلا حججه وبتهافت ، ولا عفافه بدنس ، ولم يتصرف به الشيطان ، ولم ينهه اليهود ، بل كفاه الله شرهم وسوء ولايتهم ، ورفعه إلى السماء حيا ممجدا ؟ أم من يقول : إن الله واحد ثلاثة ، أراد أن يخلع عذار الخاطئين ، ويطلق سراحهم في غيهم ، فيؤمنهم من زاجر الوعيد ، وقصاص العدل ، ولم يقدر على ذلك حتى تجسد منه أقنوم الابن على الأرض - أو هو ذاته - بأن تردد في ظلمات الرحم وفضلاته ، ثم ترقى في النشوء من نقائص الطفولية وجهالاتها إلى أن اعتمد من ( يوحنا ) بمعمدية التوبة ، وحل عليه الأقنوم الثاني فقاده الروح إلى البرية مع الوحوش ؟ ! وصار إبليس يتصرف به ويجئ به من مكان إلى مكان ويخادعه بالغواية ويطلب منه السجود له ! ثم بقي ثلاث سنين في ذلة الخوف ومهانة الاضطهاد ، يصدر منه الكذب على إخوته مرة ، والعقوق لأمه والقدح بطاعتها لله أخرى !

.

قد تناقضت تعاليمه على قلتها ، ناقضتها أفعاله ، واحتج بتعدد الآلهة والأرباب مع اعترافه بوحدة الإله والرب ، واحتج بأوهى الحجج التي يعدها المجان من المضحكات ! وجعل توبة الزانية وإيمانها أن تبل بدموع التوبة - أو الحب والمغازلة - قدميه ، وتقبلهما بعفتها ، وتمسحهما بشعر رأسها لطهارة قلبها ! وجعل تأديبه لتلميذه الشاب الغض الطري أن يجلسه في حضنه ويتركه يتغنج عليه ويتكئ على صدره ( 29 ) ! ويعطي مفاتيح ملكوت السماوات والحل والربط لتلميذه الذي سجل عليه بأنه شيطان ومعثرة له ولا يهتم بما لله ، بل بما للناس ( 30 ) ! ولما دنا وقت الفداء ندم وحزن واندهش واكتأب وصلى ، وطلب من أقنوم الأب - وقل : من نفسه - ملحا بأشد لجاجة أن تعبر كأس المنية ، فلم يقدر على ذلك ، بل ضعف ، وجاءه ملاك من السماء يقويه إلى أن جرى عليه الاضطهاد الفاحش ، ونادى : ( إلهي إلهي ، لماذا تركتني ؟ ! ) ثم مات ودفن ، وأقامه الله من الأموات ! كل ذلك ليفدينا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا ؟ ! تعالى شأنك اللهم وجلت عظمتك . فدونك المقايسة - هداك الله وعافاك وعرفك بعظمته وجلاله - أفتمنيني النجاة بالفداء الذي تنعى به الإله على زعمك ؟ ! عافاك الله ، إن التاجر إذا أراد أن يعرض سلعته للبيع فلا بد له

-----------------------------

( 29 ) استدل على مواقع ذلك بالجزء الأول من كتاب ( الهدى ) ص 227 - 233 . ( 30 ) أنظر : مت 16 : 15 - 24 .

 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 من تعاهد طواياها وزواياها ، لينظر أنها هل تنفق في سوق الوقت على نياقد التجار أم لا ؟ وذلك تخل بشينها في مجد تجارته . عافاك الله ، أفلم تكن تسمع ما تقول أو تنظر ما تكتب ؟ ! أفلم تكن تدري بما في كتبك ؟ ! ويا حسرتا ، ماذا نقول للملاحدة المعطلة إذا قالوا لنا : أهذا مجد الإله الذي تكفروننا وتسفهوننا بجحوده ؟ ! [ 8 ] وأما قولك : ( ولا نأت بك مجاهل الغفلة عن معرفة قدر الرسل ، وعظيم أثرهم في نصرة الحق ، ورسوخ قدمهم في الإيمان ، وحسن ائتلافهم في المحبة ، وانتظام جماعتهم في الدعوة ، حتى دمثوا للمؤمنين شريعة سهلة ، أدبية عقلية ، قد أسست ناموس الحرية ، وبثت التعاليم الروحية ، فلم تشن لينها بقساوة ، ولم تحتفل بالأعمال الفارغة ) فإنما هو قول أنت تقوله ، وكتابك الذي تعتمد عليه يعارضك في ذلك ، ويقول : إن ( بطرس ) صار ينتهر المسيح حتى قال المسيح له : اذهب عني يا شيطان ! أنت معثرة لي ، لأنك تهتم بما للناس لا بما لله ! وإن عشرة منهم اغتاظوا على المسيح من أجل عنايته بابني ( زبدي ) ! ومالوا إلى الرئاسة ، وتشاجروا فيمن يكون الأكبر منهم بعد المسيح لما أخبرهم بأنه ماض عنهم ، حتى وعظهم ووعدهم ومناهم بما يرغبهم في الائتلاف وترك التشاجر ! كثيرا ما وبخهم على قلة إيمانهم ، وأنهم لا إيمان لهم ، وليس لهم من الإيمان مثل حبة خردل ! / صفحة 42 / ووصفهم الإنجيل بغلظ القلوب ، وأخبرهم المسيح بأن كافتهم يشكون أو يعثرون فيه ، ويتفرقون عنه ، كل واحد إلى خاصته ويتركونه وحده ! وطلب منهم المواساة بسهر ليلة فلم يواسوه ، مع ما هو فيه من الدهشة والحزن والاكتئاب ، حتى وبخهم على ذلك مرارا ! ولما هجم اليهود تركه الجميع وهربوا ! ثم لم يصدقوا اللاتي أخبرنهم بقيامه من الأموات ، عدوا كلامهن كالهذيان ، حتى وبخهم المسيح على قساوة قلوبهم ، وعدم إيمانهم ، إذ لم يصدقوا الذين نظروه وقد قام ، مع أن الإنجيل كم وكم يذكر المسيح قد أخبرهم بأنه يقتل وفي اليوم الثالث يقوم من الموت ! وناهيك ما تذكره الأعمال والرسائل من العهد الجديد بعد حادثة الصلب في اضطراب المتنصرين ومشاغبتهم ، والمذمة من بعضهم لبعض ، حتى أدت تلك المشاغبة إلى أن ( بطرس ) و ( برنابا ) و ( بولس ) وجماعة قد استعملوا الرياء لحفظ الشريعة ! ولكن فرصة الوقت وميل الأهواء إلى الراحة قد ساعد التلاميذ و ( بولس ) بنقل كتبكم على محو رسوم الشريعة بخلاف ما أوصى به المسيح ، فبعضهم اتفقت مشورتهم لجلب الأمم إلى الخضوع لرئاستهم بأن يصانعوا أهواءهم ومألوفاتهم برفع الختان وسائر قيود الشريعة ، ولم تكن لهم حجة في مشورتهم في ذلك إلا استجلاب الأمم وترغيبهم إلى الإيمان بالمسيح ، وأن موسى قد استوفى نصيبه من رئاسة الشريعة ، لأن له من يكرز به في كل سبت .

ثم جاءت الرسائل عن ( بولس ) فنسبت إلى إتمام الدست للأهواء ، والمجاهرة بالإباحة العامة بلسان العيب والتضعيف والانتقاص للشريعة السابقة ( 31 ) . وإني لأحاشي الحواريين من هذه النسب الفظيعة ، ولكن الذي دمث للأهواء هذه الشريعة الشهوانية إنما هو من له عداوة مع الله وشريعة رسله ، وإن فلتات لسانه في زخرف بيانه لتفضحه بذلك .

[ 9 ] وأما تمجيدك لشريعة الرسل بأنها ( أدبية عقلية ) فقد سبقك به البوذيون في تمجيد شريعتهم ، إذ مسخوا بها شريعة البراهمة قبل أن تدون كتبكم بقرون عديدة و ( ما أشبه الليلة بالبارحة ) ( 32 ) إلا أن تلك تخلصت من شريعة باطل قاسية ، وهذه تمردت على شريعة حق عادلة . أفتقول - هداك الله - : إن شريعة موسى ليست أدبية ولا عقلية ؟ ! ثم ما الذي ورطك باسم العقل ههنا ؟ ! وأنت تذم العقل والمعقول ، وتحذرني من أن يرجع بي من نصف الطريق !

[ 10 ] وأما قولك : ( لم تحتفل بالأعمال الفارغة ) فإنك قد تورطت به في معركة كتبك التي انقسمت إلى نصفين : فصف التوراة ورسالة ( يعقوب ) يناضل في حماية الأعمال ، وكذا الإنجيل حيث أوصى بحفظ ما يقول به الكتبة والفريسيون والعمل عليه ، لأنهم على كرسي ( موسى ) جلسوا ( 33 ) جاهر بأنه لم يجئ لينقض

-------------------------------

( 31 ) استدل على مواقع هذا كله بالجزء الأول من كتاب ( الهدى ) ص 30 - 34 . ( 32 ) في مادة برح من : لسان العرب 2 / 412 ومعجم مقاييس اللغة 1 / 239 . ( م ) ( 33 ) مت 23 : 1 - 3 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 الناموس والأنبياء ، وأن الأكبر في ملكوت السماوات من علم وعمل ( 34 ) . والصف الثاني - وهو المنتظم تحت قيادة النسبة إلى ( بولس ) - يحصر النجاة بالإيمان ، ولا يجعل لوجود الأعمال الصالحة أثرا ومداخلة في النجاة ، بل وصف كثيرا من وصايا التوراة بأنها للفناء وتعاليم الناس . هداك الله ، وكلا الفريقين من كتبك ! فكان الأولى بك في هذه الفتنة والمثابرة أن تلجأ إلى الحياد ، ولا تغتر بغلبة أحد الفريقين بنصرة الهوى ومعونة حب الراحة .

[ 11 ] وأما تمجيدك لشريعتك بأنها ( عكفت عليها الأمم وتشرفت لها الملوك ) فقد سبقت الشريعة البوذية في راحة إطلاقها بهذا الذي تزعمه مجدا أيام كانت الهند الشرقية تباهي بتمدنها الغرب الوحشي ، على أن شريعتك قد مضت عليها قرون وهي عرضة لاضطهاد الملوك !

[ 12 ] وأما قولك في شأن رسلكم : ( وناهيك بأثرهم في المعرفة ومنتهم على البشر ، إذ جلوا للناس حقيقة الثالوث ومجد الأقانيم وجاهروا بتعليمه ) . فإنه قول من لا خبرة له بالتاريخ وأديان العالم ، أو قول من يخادع نفسه ويسخر بها في محاولة التمويه ، أفلا تعلم أن التثليث والثالوث والأقانيم والجسد وما تفرعونه عليها قد سبقت ضلالة الأوهام بها من زمان ( برهما ) و ( بوذا ) ( 35 ) أو قبل ذلك ؟ ! فما القول المتأخر بها إلا تلمذ على

-----------------------------

( 34 ) مت 5 : 17 - 20 . ( 35 ) أنظر : كتاب ( العقائد في الديانة النصرانية ) وتاريخ برهما وتاريخ برهما وبوذا في حرف الباء من ( دائرة المعارف ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

  ذلك التعليم ! وأما ما ذكرته من احتجاجك للتثليث بأوهامك من كتبك ، فهو اللائق بمن لم يرتض العقل والمعقول ، ولم يرتدع برادع الامتناع ، وإنك - عافاك الله - إذ جانبت العقل والمعقول والوجدان والاعتبار بالإمكان والامتناع ، كان عليك أن تتشبث أقلا بكتب جامعة لصفات الحجة : الصفة الأولى : كونها معلومة النسبة لمصدرها الذي تدعى به . الثانية ، كونها سالمة من تلاعب التحريف والتبديل ، ومداومة الأيام والأهواء على إكرامها وتحسينها بالزيادة والنقصان . الثالثة ، أن لا يكون بعضها شاهدا على بعضها بالتحريف . الرابعة ، أن لا تكون - بنفسها - شاهدة على أن نسختها الوحيدة - في بعض الأزمنة - كانت كتابة جاهل لا يعرف الكتابة ومواقع الحروف ، بل يقوم ويقع في الغلط الذي يمسخ المعاني مسخا واضحا ، ويظهر عليه زيادة الحرف المغير للمعنى ونقصانه ، وتبادل الحروف وزيادة الكلمات ونقصانها ، وقد فضحها بذلك متبعوها حرصا على تدارك فارط الأيام وتقلبات الأحوال بالتلاعب فيها ، فأكرموا وحدتها بأن تداولوها على صورتها المشوهة وغلطها الفاضح ، وصاروا يصححون في حاشيتها ما يتضح غلطه فيها ، ثم جاء المترجمون وأعرضوا عن صورتها واتبعوا في تراجمهم تصحيح الحواشي ، الذي أوضحته القرائن القطعية - وفي خصوص أسفار التوراة الخمسة - من جميع أنواع هذه الأغلاط ما يزيد على ستين موردا ( 36 ) . الصفة الخامسة ، إن تكون دلالتها على مدعاك جارية ولو على أضعف الدلالات المتبعة عند أهل المعرفة واللسان ، لا كما نشاهده من بعض المعتوهين في الاحتجاج لهوساتهم بأمور يزعمون أنها رموز إلى خيالاتهم . السادسة ، أن لا تكون صراحتها المتكررة تناقض مدعاك . السابعة ، أن لا يكون أئمة نحلتك وقدوتك من سلفك بين من جعل على ما تحتج به على علامة الشك وعدم الوجود في أقدم النسخ وأصحها ، وبين من جاهر بزيادتها على الكتاب وأسقطها منه . ثم بعد ذلك يلزمك أن تكون من العارفين بلسان كتبك الأصلي ، وأوضاع لغاتها ، ووضع محاوراتها . فكيف بك - هداك الله - وأنت لم يسعفك الحظ ، ولم يؤاتك الوقت بواحدة من هذه الصفات المذكورة ؟ ! وفي هذا كفاية لسقوط احتجاجك بكتبك . ومع ذلك ، فإنا لا نتجافى عن التعرض لحججك واحدة واحدة لنرشدك إلى ما فيها من الخطل والفشل ، فلعل الله أن يأخذ بيدك إلى الصواب إذا كنت قد جعلت الحق ضالتك التي تطلبها ، فجاهدت في سبيل الله ولم تجمح مع الهوى . [ 13 ] فأما تشبثك في احتجاجك على التثليث بدعوى قول

----------------------

( 36 ) أنظر : الصدر والتمهيد في الجزء الثاني من كتاب ( الهدى ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 التوراة : ( في البدء : خلق الآلهة . . ودعا الآلهة . . وقال الآلهة ) ( 37 ) إلى آخره ، حيث جاء لفظه في الأصل العبراني ( الهيم ) فإنه تشبث قد سمعنا غفلته من أوائل الرسالة المنسوبة لعبد المسيح . وإنا لو أعرضنا عما ذكرناه في التوراة الرائجة من وجوه الوهن والغلط - كما أشرنا إليه في الصفات الأربع الأول من السبع - لقلنا : يكفي في شطط هذا التشبث كونه ناشئا عن الجهل باللسان العبراني ! فلماذا تجهل - عافاك الله - من كتابك ولغته أن ما يكون علامة الجمع - وهو الميم بعد الياء - في آخر الكلمة قد يجئ في أواخر الأعلام المفردة ؟ ! نحو : ( موفيم ) و ( حوفيم ) ولدا ( بنيامين ) و ( حوشيم ) ابن ( دان ) و ( شليم ) ابن ( نفتالي ) ( 38 ) و ( شحريم ) و ( حوشيم ) امرأته ( 39 ) . وقد يجئ في أواخر أسماء الأجناس ، كما جاء في الشعير ( شعريم ) وفي العدس ( عدسيم ) وفي الكرسنة ( كوسميم ) ( 40 ) وفي الماء ( ميم ) ( 41 ) وفي العنب ( عنبيم ) وفي الرمان ( رمنيم ) وفي التين ( تانيم ) ( 42 ) وفي التفاح ( تفوحيم ) ( 43 ) وفي الزيتون ( زيتيم ) ( 44 ) وفي الكتان ( بستيم ) ( 45 ) وفي الحنطة

-----------------------------------

( 37 ) تك 1 : 1 - 31 . ( 38 ) تك 46 : 21 - 25 . ( 39 ) 1 أي 8 : * . ( 40 ) خر 4 : 9 . ( 41 ) تك 26 : 32 . ( 42 ) عد 13 : 23 . ( 43 ) نش 7 : 9 . ( 44 ) زك 4 : 12 . ( 45 ) أش 19 : 9 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

( حطيم ) ( 46 ) إلى غير ذلك مما يطول المقام بذكره . هداك الله ، فلماذا لا يكون لفظ ( الهيم ) في الموارد التي تذكرها علما مفردا هو اسم لله جل شأنه وإن وقعت الميم في آخره كما وقعت في أواخر الأعلام التي ذكرناها ؟ ! وإن كل ما رأيناه من التراجم قد ترجمت فيه هذه اللفظة بما هو اسم مفرد علم لله تبارك اسمه في لغة ترجمته ، ولم يطرق سمعي ترجمته - قبلك - بالآلهة إلا من المنسوب لعبد المسيح ، ووجدته في الكتاب المستعار له اسم ( الهداية ) في الجزء الرابع ، صحيفة 250 . ويؤيد العلمية أن هذه اللفظة - في الموارد التي تعنيها - لم تقترن في الأصل العبراني بعلامة التعريف في العبرانية ، التي هي ( الهاء ) فلم يقل فيها : ( هألهيم ) بل يوضح العلمية أنه قد جاء في التوراة الرائجة العبرانية اسم علم يلحق بالميم مرة ، ويجرد منها أخرى . وذلك كقولها مرة : ( ابني عناق ) ( 47 ) . وتارة تقول : ( يليدي ها عناق ويلدي ها عناق ) ( 48 ) أي : أولاد عناق . وتارة تقول في هذا الموضوع : ( بني عناقيم ) ( 49 ) . ولو كانت لفظة ( الهيم ) اسم الجنس أو جمعا - كما تزعم - لما حسن

------------------------------

 ( 46 ) نش 7 : 3 . ( 47 ) عد 13 : 33 ، وتث 9 : 2 . ( 48 ) عد 13 : 22 و 28 . ( 49 ) تث 1 : 28 ، و 9 : 2 ، وانظر : يش 15 : 13 و 14 .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 تجريدها من علامة التعريف ، فانظر كيف قبح قولك في تعريب التوراة في البدء : خلق إله أو : خلق آلهة ، أو : وقال إله ، أو : وقال آلهة . . وهلم جرا . ولعلك تقول : إن علامة التعريف في العبرانية قد تسقط من اللفظ مع كون التعريف مرادا أو لازما ، وذلك لأجل الاكتفاء بدلالة المقام . فنقول لك : وما البناء على ما تقول ، لماذا لا يكون لفظ ( الهيم ) اسم جنس معرف بتعريف العهد كما تقول : خلق الإله ، وقال الإله ؟ ! فإن قلت : إن ( الهيم ) قد جاء في المقابلة ( ال ) ( 50 ) و ( الوه ) ( 51 ) فيدل ذلك على أن ( الهيم ) جمع بمعنى الآلهة ، و ( ال ) و ( الوه ) مفرده . قلنا : لا دلالة في ذلك ، فإنه قد جاء مثله في أسماء الأجناس ، فذكرت الميم وحذفت والمعنى واحد . فقد جاء في الحنطة - حطيم ) و ( حطه ) ( 52 ) وفي الشعير ( شعريم ) و ( شعره ) ( 53 ) وفي الماء ( ميم ) و ( مي ) ( 54 ) وفي التفاح ( تفوحيم ) و ( تفوح ) ( 55 ) وفي العنب ( عنبيم ) و ( عنب ) ( 56 ) وفي الزيتون ( زيتيم ) و ( زيت ) ( 57 ) وفي الكتان ( بستيم ) و ( بسته ) ( 58 )

--------------------------------

( 50 ) تث 6 : 15 ، و 32 : 4 . ( 51 ) أش 44 : 8 . ( 52 ) تث 8 : 8 . ( 53 ) خر 9 : 31 . ( 54 ) عد 5 : 18 و 20 و 22 و 24 . ( 55 ) نش 2 : 3 . ( 56 ) تث 32 : 4 . ( 57 ) خر 27 : 20 ، ولا 24 : 2 . ( 58 ) 1 مل 7 : 20 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ومما يفصح ويوضح بندائه أن ( الهيم ) في اللغة العبرانية - وخصوص التوراة - لا يختص بالجمع ، هو أن توراتكم استعملت هذا اللفظ في مقام لا تقول أنت ولا غيرك بأن المراد منه الجمع ، وذلك أن توراتكم خاطبت موسى في شأن هارون بقولها : ( وأنت تكون له إلها . ع واتاه تهيه لولالهيم ) ( 59 ) وخاطبت موسى أيضا : ( جعلتك إلها لفرعون ، . ع نتيتك الوهيم لفرعه ) ( 60 ) . . أفتقول أنت أو غيرك أنه قيل ( الوهيم ) لأن موسى جماعة ، أو ذو ثلاث أقانيم ؟ ! وأيضا يقول كتابكم : إن شاول طلب من صاحبة الجان أن تصعد له صموئيل النبي ورأته واضطربت . وقال لها شاول : ما رأيت ؟ قالت - ما لفظه بالعبراني - : ( الهيم رائيتي عليم من هأرص ) ( 61 ) . فلم يحتمل شاول أنهم جماعة ، بل عرف من المحاورة المتعارفة في العبرانية أنها عنت واحدا ، ولذا قال لها : ما صورته ؟ فقالت : ( رجل شيخ صاعد وهو مغطى بجبة ) . فعلم من ذلك أن المتعارف في المحاورات العبرانية أن لفظ ( إله ) يلحقون الميم به وبوصفه ، مع أنهم لا يريدون ولا يفهمون منه في محاوراتهم إلا الواحد المفرد ، بحيث لا يخفى ذلك على السامع ولا يحتمل الجمع ، ولا علينا أن نقول : إن إلحاق الميم ههنا للتعظيم أو لغيره .

--------------------------------

 ( 59 ) خر 4 : 16 . ( 60 ) خر 7 : 1 . ( 61 ) 1 صم 28 : 13 و 14 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 فإن قلت : إن لفظ ( الوهيم ) قد استعمل في اللغة العبرانية - وخصوص التوراة - بالجمع أيضا ، فهو لا يعدو أن يكون مشتركا بين الواحد والجمع . قلت : إذن لهفي عليك وعلى إدراكك البشري ، إذ صرت تحتج في دينك ومعرفتك بإلهك بلفظ مشترك ، وتتشبث به لهذه الدعوى التي يستهزئ بها العقل ، ويطردها الوجدان ، ويجرها الامتناع إليه من تلابيبها .

[ 14 ] وأما تشبثك بقول توراتكم : ( وقال الإله : نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا . . الإنسان صار كواحد منا . . تعالوا ننزل ونبلبل هناك لسانهم ) . فقد أبيت فيه إلا أن تواسي المتسمي بعبد المسيح في أوهامه أو تجاهله في تشبثه بقول الأصل العبراني ( نعسه آدام ) وغفلته أو تغافله عن أن توراتكم العبرانية - زيادة على ما أشرنا إليه من غلطها في الكتابة - قد تفاحش فيها الاضطراب في شأن الضمائر ، إفرادا وجمعا ، وتذكيرا وتأنيثا ، وكم حذفت هاء التأنيث في المؤنث ! وكم أبدلت حرفا بحرف ! وكم زادت ونقصت في الحروف ! وزادت كلمة برأسها كما فضحها بذلك الحواشي ومراغمة التراجم بالمخالفة لأصلها . كما كثر اضطرابها في شأن الفعل وهيئته ، فتارة تقول فيما تعريبه : ( ارتحلوا ويرتحلون ) : ( يسعو ) بالياء ( 62 ) وتارة تقول : ( نسعو ) بالنون ( 63 ) .

----------------------

( 62 ) انظر أقلا : عد 9 : 17 - 20 . ( 63 ) 9 : 21 ، و 10 : 18 و 21 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وذكرت اسم واحد من أولاد شمعون بن يعقوب ، فتارة ( يموئيل ) ( 64 ) بالياء في أوله ، وتارة أخرى ( نموئيل ) ( 64 ) بالنون بدل الياء . وتارة تقول في ( أعطى ) للماضي الغائب المفرد ( يتن ) ( 66 ) بالياء ، وتارة تقول فيه ( نتن ) ( 67 ) بالنون . وتارة في تقول في ( أخرج ) للماضي المتعدي ( يوصا ) ( 68 ) ، وتارة تقول ذلك في ( أخرج ) ( 69 ) للمتكلم ، وتقول فيه أيضا ( اصا ) ( 70 ) . وتقول في ( ظهر ) للماضي ( يرأ ) ( 71 ) بالياء ، وتقول فيه أيضا ( نرأه ) ( 72 ) بالنون وزيادة الهاء . وتقول في ( تكون ) للغائبة ( تهي ) ( 73 ) بالتاء ( وهايتاه ) ( 74 ) و ( نهايتاه ) ( 75 ) . وتقول في ( حلف ) للمفرد المذكر ( يشبع ) ( 76 ) بالياء و ( نشبع ) ( 77 ) بالنون . وتقول في ( حلفت ) المسند إلى المتكلم المفرد ( نشبعتني ) ( 78 ) ، وفي

----------------------------

( 64 ) تك 46 : 10 ، وخر 6 : 15 . ( 65 ) عد 26 : 12 . ( 66 و 67 و 68 ) تك 24 : 53 . ( 69 ) خر 8 : 25 ، و 11 : 4 . ( 70 ) خر 11 : 8 . ( 71 و 72 ) خر 3 : 2 و 16 . ( 73 ) تك 2 : 12 . ( 74 و 75 ) خر 11 : 6 . ( 76 و 77 ) لا 5 : 22 و 14 . ( 78 ) تك 22 : 16 ، و 26 : 3 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

( أعطيت ) كذلك ( نتيتي ) ( 79 ) بالنون في أولهما . وأمثال ذلك كثير حدا في التوراة والعهد القديم وإن اقتصرنا على بعض مواردها . فلماذا لا تكون النون في ( نعسه ) كهذه النونات ، في عدم الدلالة على إرادة غير المفرد ، بل جئ بها كغيرها مما ذكرناه ؟ ! . ويطرد أيضا في التوراة واللغة العبرانية مجئ النون في أول الفعل المبني للمجهول المسند إلى المفرد الغائب ، ويؤتى بالنون في أوله علامة للبناء للمجهول ، فمن أمثلته في التوراة : ( تقطع : نكرتاه ) ( 80 ) و ( يحرق : نأكل ) ( 81 ) و ( يقدم : نقرب ) ( 82 ) و ( يكسر : نشبر ) ( 83 ) و ( ينهب : نشباه ) ( 84 ) و ( تفدى : نفداتاه ) ( 85 ) و ( يباع : نمكر ) ( 86 ) و ( يبقى : نوتر ) ( 87 ) . وهذه الموارد وإن ترجمت في العربية بالفعل الماضي ، لكن صيغتها في العبرانية صيغة الفعل المضارع ، فإن العادة فيها أن تعبر عن الماضي الواقع بعد الواو بصيغة المضارع ، وعلى هذا فإن كلمة ( نعسه ) هي فعل مضارع مبني للمجهول ، ترجمته ( يصنع ) . كما ذكرت التوراة أن الله جل اسمه قال في إنشاء خلق السماوات

-------------------------

( 79 ) تك 26 : 4 ، وقض 1 : 12 . ( 80 ) خر 12 : 19 . ( 81 - 84 ) خر 22 : 5 و 6 و 9 . ( 85 ) لا 19 : 30 . ( 86 ) لا 25 : 39 . ( 87 ) خر 10 : 15 ، وعد 26 : 65 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وما فيها وما في الأرض : ( يهي : يكون . ويقاوو : تجتمع . وتد شاء : تنبت ) ( 88 ) فكان كما قال جل اسمه . ويدل على أن كلمة ( نعسه ) هي فعل مبني للمجهول ، وأن ( آدم ) نائب الفاعل ، هو أنه لو كانت كلمة ( نعسه ) فعلا مبنيا للفاعل و ( آدم ) مفعولا لقيل : ( نعسه ات آدم ) لأن لفظة ( ات ) لازمة في اللغة العبرانية للمفعول به ، ولا تذكر مع نائب الفاعل ، فكان عدمها ههنا حجة قاطعة من اللغة العبرانية على أن ( نعسه ) فعل مبني للمجهول ، و ( آدم ) نائب الفاعل لا مفعول . وأيضا ، فإن اعتمادك في ترجمة توراتك بقولك : ( على صورتنا كشبهنا ) فليس إلا على قول الأصل العبراني ( بصلمنو كد موتنو ) وهو اعتماد واه ، وتشبث سخيف ، يعرف سخافته كل من وقف على الغلط الفاحش في الأصل العبراني مما نبهت عليه الحواشي والتراجم وزيادة ، وكل من وقف على الهرج والمرج القائم في أمر النون في أواخر الكلمات ، فقد ذكرت اسما في آخر نون ، وحذفتها عند النسبة إليه هو ( نعمان ونعمي ) ( 89 ) وكم عكست فزادت النون عند النسبة إلى ما لا نون فيه نحو ( ادموني ) ( 90 ) للأحمر ، من : ادوم ، ونحوه ( شلاه وشلاني ) ( 91 ) وتقول في كلمة

-----------------------

( 88 ) أنظر : تك 1 : 3 - 11 ( 89 ) عد 26 : 40 . ( 90 ) تك 25 : 25 . ( 91 ) عد 26 : 20 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

( بعد : عود ) ( 92 ) ( وبعدك : عودك ) ( 93 ) وفي ( بعده : عودنو ) ( 94 ) وفي ( تحت - أي عوض - : تحتنه ) ( 95 ) أي عوضها ، وفي ( تفتح وتنفتح : وتفقحو وتفقحنه ) ( 96 ) . وقالت التوراة أيضا في الوثن الذي سمته ( توعباه ) أي قبيحا أو رجسا ( شقص بشقصنو وتعب تتعبنو ) ( 97 ) أي بغضا تبغضه وكراهة تكرهه ، فسبيل النون في قولها : ( بصلمنو كد موتنو ) كسبيلها في الموارد المذكورة وأمثالها الكثير جدا ، من حيث الغلط في الكتابة أو التوسع في اللغة . فإن قلت : إن النون في مثل ( عودنو وتشقصنو ) عليها علامة التشديد بخلاف النون في ( بصلمنو كد موتنو ) . قلنا : إن علامات التشديد والحركات والسكون لم توضع في الكتابة العبرانية إلا في مدرسة طبريا التي انشئت في قرن المسيح عليه السلام أو بعده ، فعلامة التشديد ونحوه لم تكن في كتب اليهود قبل ذلك العصر ، بل وإلى الآن لا توجد في التوراة التي يكتبونها ويقدسونها للتلاوة في معابدهم . فإن قلت : إن قرينة المقام تعين موارد التشديد من غيرها . قلت : وأي قرينة إذن أوضح من توحيد الله جل شأنه وتنزهه عن

------------------------------

( 92 ) تك 45 : 3 . ( 93 ) تك 46 : 30 . ( 94 ) تك 43 : 27 و 28 . ( 95 ) 2 : 21 . ( 96 ) تك 3 : 7 . ( 97 ) تث 7 : 26 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الصورة والشبيه كما صادقت على ذلك صراحة العهد القديم المتكررة حيث قال : ( من يشبه الرب بأبناء الله ) ( 98 ) ، ( بمن تشبهون الله وأي شبيه تعادلون به . وبمن شبهوني وأساويه ، يقول القدوس ، وبمن تشبهونني وتساووا وتمثلونني فنتشابه ) ( 99 ) . وإن كنت تنجح لصحة التوراة الرائجة فعليك أن تفسر ما يوهم التشبيه ، ويقول : إن الإنسان بصورته ومثاله خلقه الله ، وعلى صورة مثال خلقه الله ذكرا وأنثى ولم يخلقه روحا مجردة . . وإن العهدين - وخصوص التوراة - لتنوه صراحتهما المكررة بوحدة الإله ، فلماذا تحمل مشتبهات ألفاظها وأغلاطها على التعدد الذي يشمئز العقل والفطرة من فرض إمكانه ؟ ! ومن لا يرضى بالعقل فيصلا في معرفة الإله كيف تقبل منه في أوهامه هذه الأغاليط المتضاعفة والغفلات المتراكمة ؟ !

[ 15 ] وأما قول توراتك : ( الإنسان صار كواحد منا ) . فلسنا نحتاج في إبطاله نحتاج في إبطاله إلى أن نذكرك بما ذكرناه إجمالا من حال توراتكم ، وخصوص هرجها ومرجها في الغلط والاضطراب بالضمائر والحروف . بل يكفي في سخافته كونه كلام متحسر مقهور نادم مغبون ، يمكن أن تستلب منه صفاته الخاصة بالقهر والاختلاس ، إلا أن يتحذر عما يأتي ويحامي عن حوزة استبداده بإعمال التدابير اللازمة . بل مقتضاه مع الكلام السابق أن آدم قد تم له دست الألوهية ،

( 98 ) مز 89 : 6 . ( 99 ) أش 40 : 18 و 25 ، و 46 : 5 .

 حيث كان على صورة الآلهة ، ثم صار كواحد منهم ، ولا يضر كونه مغلوبا بالإخراج من الجنة ، فإنه كان غالبا بصيرورته كواحد من الآلهة ، ولا يضر أيضا كونه يموت ، فإنكم تقولون : إن أقنوم الابن قد صلب ومات ودفن ! ثم التفت - عافاك الله - إلى قول توراتكم : ( إن الله خلق آدم على صورته وشبهه ) وما هي تلك الصورة ؟ ! ولا تقدر أن تقول هي صفة المعرفة ، لأن ذلك كان قبل أن يصير عارفا بالخير والشر !

[ 16 ] وأما قول توراتكم - التي شرحنا حالها - : ( هلم ننزل ونبلبل . . إلى آخره ) . فهو قول من لم يفهم من صراحة توراتكم معناها السخيف ، فإنها قالت قبل ذلك : ( فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونهما ، وقال الرب : هو ذا شعب واحد ، ولسان واحد لجميعهم ، وهذا ابتداؤهم بالعمل ، والآن لا يمتنع عليهم كل ما ينوون أن يعملوه ، هلم ننزل نبلبل . . إلى آخره ) وحاصل هذه الخرافة هو أن الله القادر يقول جل شأنه : إن بناءهم لهذا الاستحكام يؤول إلى استقلال هذه الرعية ، فلا بد من تدارك هذا الأمر قبل أن يحدث ما لا يمكن دفعه ، وفي ذلك الحال قال : ( هلم ننزل ) فلا بد أن يكون قد طلب النزول ممكن لم ينزل معه . فإن زعمت أن ذلك طلب لنزول الأقنومين اللذين بقيا في السماء ولم ينزلا معه . قلنا : سامحناك في سخافة هذا الزعم ، ولكنه دعوى بلا شاهد ، ولو بمثل سخافتها ! ولماذا لا يكون طلبا لنزول جند السماء وروح الكذب ؟ ! كما ذكرت كتب إلهامكم في تاريخ ( اخاب ) ملك إسرائيل ، أن الرب كان جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف عن يمنيه ويساره فاستشارهم فيمن يغوي ( اخاب ) فتفاوضوا في المشورة ، وقال هذا : هكذا ، وقال هذا : هكذا ، إلى أن توفق روح الكذب للرأي السديد ، ففوض إليه العمل لأجل اقتداره ، ولكن ( ميخا ) النبي أفشى سر هذه المشورة ، وكاد أن يبطل تدبير الرب وروح الكذب فيها . فراجع : الملوك الأول 22 : 19 - 23 ، والأيام الثاني 18 : 18 - 22 ، وافرح بعناية الوحي بتكرار هذه الخرافة ، وأظن متبعيه يحسبونها تمجيدا لله ! !

[ 17 ] وأما قولك : ( ودانيال يخبرنا في كتابه أن الله قال لبخت نصر : لك نقول يا بخت نصر ) . فإنه كلام اتبعت فيه غفلة المدعو بعبد المسيح ، فإن الذي تنسبه لدانيال إنما نصه في الأصل العبراني ( لك آمرين نبوخذ نصر ، لك طاردين ) والتراجم العربية والفارسية مما عندي قد تجمعت ذلك بقولها : ( لك يقولون ) أو ( لك يقال ) أو ( لك قيل ) مع أنها اتفقت على ترجمة ( طاردين ) بيطردونك ( 100 ) .

[ 18 ] وأما قولك : ( إن التوراة تقول في مقام آخر : إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب ، فكررت لفظ الجلالة ثلاث مرات تفصيلا للجمع المتقدم ، وإشارة إلى أن في هذا الموضع سرا وهو أن الله واحد ذو ثلاثة أقانيم ، فثلاثة أقانيم إله واحد ، وإله واحد ثلاثة أقانيم ، فأي دليل أوضح ، وأي نور أضوأ من هذا ) .

---------------------------

 ( 100 ) أنظر : دا 4 : 31 و 32 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 فإنه قول اتبعت فيه المدعو بعبد المسيح ، وليتك راجعت الأصل العبراني وتتبعت توراتكم لكي تسلم - أقلا - من سوء الاتباع والخطل في النقل . عافاك الله ، فكم يوقعك الاتباع للسلف في المهاوي ، فإن احتجاجك هذا لو سامحناك في جميع مقدماته - التي نسأل الله أن يعافي من وبالها كل من لم يعاند الله بالشرك - لكانت نتيجتها الشوهاء ، : إما تربيع الأقانيم ، أو مذهب المجوس في التثنية ، فإن الذي في الأصل العبراني هكذا تعريبه . ( إله آبائك إله إبراهيم إله إسحاق وإله يعقوب ) ( 101 ) . فإنك إن تشبثت بتكرار لفظ الجلالة فقد تكرر أربع مرات ، وإن اعتمدت على المغايرة بالعطف بالواو فليس في المقام إلا عطف واحد ، أفتقول : إن الإله أربعة ؟ ! أحدهم إله الآباء خاصة ، وثانيهم إله إبراهيم خاصة ، وثالثهم إله إسحاق خاصة ، ورابعهم إله يعقوب خاصة ، واختص بالعطف بالواو لأجل امتيازه عن الآخرين ، فتقول : إنه امتاز عنهم بمصارعته ليعقوب ( 102 ) وبمؤاتاته له في أخذ البركة من إسحاق بالخديعة والكذب ( 103 ) ! أم تقول : إن المتكرر بلا عطف هو واحد ، والمعطوف هو ثان كقول المجوس . . وإن المجوسي ليأخذك بمثل شطط حجتك ، ويقول لك : إن توراتكم تقول ( الهيم ) وإن لغتها لا تميز بين التثنية والجمع ، وقد تبينت هذا

---------------------------

( 101 ) خر 3 : 6 و 15 ، و 4 : 5 . ( 102 ) تك 32 : 24 - 32 . ( 103 ) تك 27 : 14 - 40 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المجمل بالعطف ، وقالت أيضا : إله إبراهيم وإله إسحاق ( 104 ) فالعطف في المقامين دليل الإثنينية ، ثم يتحمس عليك ويقول لك مثل قولك : أي دليل أوضح وأي نور أضوأ من هذا ؟ ! وإنها لظلمات بعضها فوق بعض .

[ 19 ] وأما احتجاجك بقول توراتكم في شأن إبراهيم : ( وظهر له الرب عند بلوطات ( ممرا ) وهو جالس في باب الخيمة ، فرفع عينيه ونظر ، إذا ثلاث رجال واقفون لديه ، فلما نظر ركض لاستقبالهم وسجد إلى الأرض ، وقال : يا سيد ، إن كنت وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ) . فإن اتباعك لغفلة المدعو بعبد المسيح قد أغفلك عن التدبر في محاورات توراتكم التي عرفت حالها ، فإنها كثيرا ما تسمي الملاك بالله والرب ، جهلا من كاتبها ، الذي استعار لها اسم التوراة الحقيقية ، أو لأنه قد دفعه إلى ذلك طوايا الوثنية وعبادة جند السماء ! أفلا تراها بينما تكرر أن الرب يسير أمام بني إسرائيل ( 105 ) إذ تقول : إن السائر هو ملاك الرب ( 106 ) وتقول : إن الذي ظهر لموسى في عليقة النار هو ملاك الرب ( 107 ) ؟ ! كما صرح به استفانوسكم الذي تقولون : إنه ممتلئ من الروح القدس !

----------------------------

( 104 ) تك 28 : 13 . ( 105 ) خر 13 : 21 و 14 : 34 ، وعد 14 : 14 ، وتث 1 : 32 مع 33 . ( 106 ) خر 14 : 19 ، وعد 20 : 16 . ( 107 ) خر 3 : 2 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 ثم تقول : إن الذي ظهر هو الرب الإله ( 108 ) وإنها تقول : إن الذي كلم موسى هو الله ( 109 ) واستفانوسكم يقول : إن الملاك الذي كان سائرا مع موسى في البرية هو الذي كان يكلمه في جبل سينا ( 110 ) . وإن سفر القضاة قد نسب إلى ملاك الرب ما نسبته التوراة إلى الله جل اسمه ففيه : ( وصعد ملاك الرب من الجلجال إلى ( بوكيم ) وقال : قد أصعدتكم من مصر ، وأتيت بكم إلى الأرض التي أقسمت لآبائكم وقلت : لا أنكث عهدي معكم إلى الأبد ، وأنتم فلا تقطعوا عهدا مع سكان هذه الأرض ، اهدموا مذابحهم ، فلا تسمعوا لصوتي ، فماذا عملتم ، فقلت : لا أطردهم من أمامكم ، بل يكونون لكم وتكون آلهتهم لكم شركا ، وكان لما تكلم ملاك الرب بهذا الكلام ) ( 111 ) . ثم قل - هداك الله وعافاك - : ما صورة احتجاجك بقصة إبراهيم ؟ ! أتقول - عافاك الله - : إن إبراهيم كان عارفا بأن الرجال الثلاثة كانوا أقانيم الإله الواحد ، ولذلك خاطبهم خطاب الواحد ، لأجل أنهم وإن كانوا ثلاثة فهم واحد حقيقة ، ومن أجل هذه المعرفة دعاهم إلى الضيافة ليغسلوا أرجلهم ، ويتكئوا تحت الشجرة ، ويسندوا قلوبهم بكسرة خبز ، فعمل لهم ثلاث كيلات خبز ملة وعجلا سمينا وزبدا ولبنا ووضعها قدامهم فأكلوا ؟ !

------------------------------

( 108 ) خر 3 : 16 . ( 109 ) وهو كثير في التوراة وعليه مدارها ، فانظر : خر 3 : 4 و 11 ، و 4 : 10 ، وعد 12 : 8 . ( 110 ) أع 7 : 38 . ( 111 ) قض 2 : 1 - 5 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

عافاك الله ، أفتدعوني إلى عبادة مثل هذه الآلهة ؟ ! أفهذا إنصافك ؟ ! وقد عهدنا من بعض السكارى المنصفين أنهم - في حال سكرهم - يعظون من يشفقون عليه ، ويمنعونه عن السكر معهم ، ويقولون له : إنا قد ابتلينا بشرب هذا المنحوس ، ولا تدعنا العادة الوخيمة أن نتركه ، فلا تبتل بسفاهتنا ! أم تقول : إن إبراهيم لم يكن عارفا بأنهم أقانيم الإله الواحد ، ولكن اتفاق هذه الواقعة في تعدد الرجال ووحدة الخطاب يشير إلى تثليث الأقانيم ؟ ! قلنا : وحاصل ما تقول إذن أن وحدة الخطاب مع تعدد الرجال كان غلطا ، ولكنه يشير إلى تثليث أقانيم الإله الواحد ، فبخ بخ لك في هذه الحجة ، وهل يناسب الغلط أن يحتج له بغير الغلط ؟ ! ولكن المجوسي يحتج عليك بأقوى من حجتك ويقول : إن هذا الغلط ، الاتفاقي لا يصلح حجة ، ولكن الحجة هو الغلط اللازم في المرض المزمن ، وهو كون الأحول يرى الواحد اثنين متماثلين ، فيه إشارة إلى أن الإله الذي يعتبره الموحدون واحدا إنما هو اثنان ! ثم يجئ الوثني ويقول للمثلث والمثنى : لا ينبغي أن يحتج لمثل هذه المعرفة بالغلط ، بل إن التوراة كثيرا ما خاطبت الألوف المتعددة - من بعيد - شبحا واحدا ، وفي هذا كله إشارة إلى أن الإله الذي يعتبره الموحدون واحدا إنما هو ألوف من الأوثان ! عافاك الله ، وليس للموحد حينئذ إلا أن يوقفه العجب موقف الحيرة ، لا يدري أيضحك أم يبكي ! ؟

[ 20 ] وأما قولك : ( قال داود : بكلمة الله صنعت السماوات ، وبروح فيه كل جنودها ( مز 33 : 6 ) . فذكر الله وكلمته وروحه . الأقانيم الثلاثة ) . فلم تعد فيه أن تكون تابعا لغفلة المدعو بعبد المسيح ، أفلم تنظر في المزمور الذي تذكره لكي ترى فيه قوله : ( في خلق الله للسماوات اسم الرب ، لأنه أمر فخلقت ) ( 112 ) . ألم تسمع من إنجيلكم نقله عن قول المسيح : ( إنه مكتوب : ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ، بل بكل كلمة تخرج من فم الله ) ( 113 ) وأشير بالمكتوب إلى قول التوراة ذلك مع زيادة في النقل ، فإن نص الذي في التوراة ( بل بما يخرج من فم الله ) ( 114 ) . أفلم تعلم من ذلك أن المراد بالكلمة هو فيض الله عليه العالم بالتكوين والتعليم والتشريع ، فقيل عن الفيض : إنه كلمة . . وأمر . . وليكن . . وكلمة تخرج من فم الله . . وريح فمه ، أو روح فمه ، أفلا تفهم من قوله : ( ريح فمه ) أو ( روح فمه ) أنه كناية عن الفيض والمشيئة التكوينية التي يعبر عنها بكن . . ولتكن . . وكلمة ، كما تذكر التوراة خلق الأشياء بقوله جل اسمه : ( يهي ) أي : لتكن . عافاك الله ، وقد موه قلبك عبد المسيح فأخبر جازما بأن الذي في

----------------------

( 112 ) مز 148 : 5 . ( 113 ) مت 4 : 4 ، ولو 4 : 4 . ( 114 ) تث 8 : 3 .

المزامير : ( روح فمه ) مع أن اللفظ العبراني يحتمل معنى الريح ، كما هو الأنسب ، وفسره مترجموكم بالنسمة ، فانظر الأصل العبراني تك 3 : 8 ، وخر 14 : 21 ، وعد 11 : 31 . والحاصل أن كلمة الله ، وريح فمه ، ونسمة فمه ، بل وروح فمه ، هذه كلها كناية عن مشيئة الله التي بها أوجدت السماوات وكل جنودها .

[ 21 ] وأما حجتك بقول المزامير : ( لكلمة الله اسبح ) . فإنك اتبعت فيه عبد المسيح ، وهو غير معتمد في نقله ، ولم نجد هذا المنقول على الاستعجال في المزامير لننظر فيه ! ولكنا نقول : هبه صدق في النقل ، وهبنا أغمضنا عن مشاركة المزامير للتوراة في وجوه الخلل التي ذكرناها ، فإنا يكفينا في جهالته في حجته أنه جاء في المزامير : ( في كل يوم أباركك وأسبح اسمك . . دور إلى دور يسبح أعمالك وبجبروتك يخبرون ) ( 115 ) . فهل تقول : إن اسم الله هو الأقنوم الرابع ؟ ! وإن أعمال الله أقانيم لا تحصى ، وهي الله ؟ ! أم لم تدر بأنه يوجد مثل هذا أيضا في المزامير ؟ ! !

[ 22 ] وأما احتجاجك بقول المزامير أيضا : ( تبارك الله إلهنا ، تبارك الله يوما فيوما ، يسهله الله علينا ) . فقد سمعناه قبلك من المدعو بعبد المسيح ، ولم نجد لمنقولكما في المزامير عينا ولا أثرا يشبه به إلا قولها : ( مبارك السيد يوما فيوما ، يحملنا إله خلاصنا ، الله لنا إله خلاص ) وكيف كان ، فخرافة هذا الاحتجاج

--------------------------

 ( 115 ) مر 145 : 2 و 4 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تقتضي تكثير الآلهة والأقانيم حسب ما يتكرر في المزامير ! وماذا تقول لمن يحتج عليك بأن المزامير قد تكرر فيها لفظ الجلالة أكثر من ألف مرة ؟ ! !

[ 23 ] وأما احتجاجك بالقول المنسوب لأشعيا : ( والآن السيد الرب أرسلني وروحه ) . فلماذا غفلت فيه ، كالمدعو بعبد المسيح ، أو تغافلتما عن أن روح الرب هو الملاك الذي يكلم الأنبياء ويكون واسطة في إرسالهم ؟ ! حتى أن التوراة الرائجة تسميه الله والرب ، كما ذكرناه عن التوراة واستفانوسكم في شأن الذي كلم موسى وظهر له وسار معه .

[ 24 ] وأما احتجاجك بما يذكره إنجيلكم عن قول المسيح : ( وعمدوهم باسم الإله ، واسم النبي العبد الصالح صاحب الدعوة ومبلغ الرسالة ، واسم الروح القدس الملك المتوسط بين الله ورسله في الوحي . . ليعترفوا بالإله الواحد ، ويصدقوا برسالة النبي ووحيه بواسطة الروح القدس ، فإن الابن في اصطلاح العهدين هو الموحد والمؤمن كما سمت التوراة بني إسرائيل بالابن البكر ( 116 ) وقال الإنجيل : ( لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات ) ( 117 ) . وبمقتضى احتجاجاتك هذه الأربع أنك لا بد لك من تربيع

-----------------------------

( 116 ) خر 4 : 22 و 23 . ( 117 ) مت 5 : 45 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الأقانيم أقلا ! لأن كتابكم يقول : ( إن الله محبه ) ( 118 ) ، فلماذا لا تعد ذلك أقنوما رابعا ؟ ! بل عليك أن تخمس الأقانيم ، لأنه قد تكرر ذلك ! بل عليك - في سخافة هذه الحجج المضحكة - أن تزيد في عدد الآلهة والأقانيم كلما تنظر في كتبكم .

[ 25 ] وأما قولك : ( وقال الكتاب المقدس : فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة ، الأب والكلمة والروح القدس ، وهؤلاء الثلاثة هم واحد ) . فقد غشتك فيه أمانيك ، وغالطك - عافاك الله - هواك ، ولئن كنت لا تدري فإنا ندري بأن العهد الجديد الذي هو كملكي صاروق ( 119 ) بلا أب ، بلا أم ، بلا نسب ، لا بداية أيام معلومة له ، ولا نهاية وقوف لتقلبه ، لطالما يقئ هذه الفقرة ثم يوجرها العناد في حلقه ، وأن الكثير من أسلافك وقدوتك ومصلحيك قد أنكر هذه الفقرة فأسقطت حتى في التراجم المطبوعة في هذا الدور ! وأن أنكر المطبوعات تجعلهما بين الخطين الهلاليين الذين هما علامة الشك فيها وعدم وجودها في أقدم النسخ وأوضحها .

[ 26 ] وأما قولك : ( وأما ألوهية المسيح فلا ينبغي بعد هذا أن يرتاب فيها ذو عقل ) . فلهفي عليك فيه من غفلتك عما شرحنا لك فيما أشرت إليه :

------------------------

 ( 118 ) 1 يو 4 : 8 و 16 . ( 119 ) عب 7 : 3 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم ( 120 ) عافاك الله ، إن أناجيلك هي التي تذكر في شأن المسيح ما لا يكون إلا من عبد مخلوق ، حادث ، فقير ضعيف ، لا يقدر على شئ إلا بإقدار الله ، ولا يعلم ما يعلمه الله ، ولم يتخلص من غواية الشيطان ، وتصرفه به ، وطمعه في تكفيره إلا بعد اللتيا والتي . [ 27 ] وأما قولك : ( إن المسيح ذاته قد كشف القناع عن ذلك باحتجاجه على اليهود في قوله لهم له المجد : أليس مكتوبا في ناموسكم ، أنا قلت : إنكم آلهة . إن قال آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله ولا يمكن أن ينقض المكتوب . فالذي قدسه الأب وأرسله إلى العالم أتقولون له : إنك تجدف ، لأني قلت : إني ابن الله ) . فقد كنت أظن أن ذا الفطنة منكم يستر هذا على كتابه ، أفلست ترى هذا القول يجاهر بتعدد الآلهة الكثيرة على خلاف ما تقوله التوراة ، بل وجميع كتبكم ؟ ! ولا أبهظك بذكر العقل الذي تضجر من اسمه وحكمه ، وزيادة على هذا ، إن هذا المحتج - وحاشا المسيح من ذلك - لم يفهم ما في ما في المزمور الثاني والثامنين ، فلم يفهم أنه مسوق للإنكار والتوبيخ ، وإلا كان من أقبح الشرك ، ومع سوء الفهم لم يأت بشئ في حجته المضحكة أو المبكية ! فإنه بعد إن وقع في أقبح ما يكون من سوء الفهم ، والشرك ، ونسبته إلى الوحي ، لم يثبت للمسيح إلا كونه ابن الله ، وكتبكم

--------------------

( 120 ) ( م ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 قد سمت بذلك حتى فساق بني إسرائيل ! وبهذا تعرف ما في تشبثك بقول إنجيلكم : ( إنه جاء صوت من السماء : هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت ) فإنه على سخافة مستنده لا يدل - باصطلاح العهدين - إلا على أنه مؤمن محبوب ، ولكنه لا يبلغ فضل الابن البكر ، وهم بنو إسرائيل !

[ 28 ] وأما قولك : ( إن وحي بولس أوضح الحجة إذ قال - لمن من الملائكة قال قط : أنت ابني ، أنا اليوم ولدتك - : وأيضا أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا ) . فنقول فيه : إن هذا الوحي انتهب نهارا جهارا وهو يحسب أنه اختلس ليلا ، فإن الفقرة الأولى قد جاءت في المزمور الثاني وهي لا تنطبق على المسيح ، لأن ولادته بأي نحو كانت لم تكن في اليوم الذي كتب فيه هذا المزمور ، أو أوحي على زعمكم ، لأن ولادات المسيح عندكم دائرة بين الولادة الأزلية ، أو الولادة الكائنة في بيت لحم ، أو التي عند اعتماده من يوحنا بعد ثلاثين سنة من عمره الشريف ! وأما الفقرة الثانية ، فإن كتابكم صريح بأنها مقولة في سليمان بن داود ( 121 ) . وقال بعض الظرفاء : ما أشأم التسمية بالابن على التوحيد ، فقد سمت التوراة الرائجة بني إسرائيل بالابن البكر ، فكان منهم ما كان من تقلبهم في الشرك ، وتمردهم على التوحيد ، من يوم عبادة العجل إلى سبي

------------------------

( 121 ) 1 أي 22 : 9 و 10 ، و 2 صم 7 : 12 - 16 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 بابل . وسمى ( صموئيل الثاني ) و ( الأيام الأول ) سليمان بالابن ، وقد ذكر ( الملوك الأول ) أن سليمان - وحاشاه - مال قلبه وراء آلهة أخرى ، وذهب وراء عشتاروت آلهة الصيدونيين ، وملكوم رجس العمونيين ، وبنى مرتفعة لكموش الصنمين وذلك عبادة لهما . وسمت الأناجيل المسيح بالابن ، فجاء الناس من ذلك بداهية التثليث ، فصار المنادون يهتفون بنعي الإله ليبشروا بالفداء والتفلت من الشريعة .

[ 29 ] وأما تشبثك بقولك : ( وإن شئت التثبت في الاستيضاح فراجع المثل الذي ضربه المسيح بغارس الكرم ، إذ أرسل إلى الكرامين عبيده ثم ابنه من بعدهم ) . فقد سمعنا بذلك قبلك عن أناستاس الكرملي نزيل بغداد حالا ، فراجعنا المثل - عافاك الله - وإنه لو صحت الأحلام بنسبته للمسيح لما كان فيه إلا التمثيل لإرسال الأقرب منزلة بعد من هو دونه ، ولا ينكر أن المسيح أقرب منزلة إلى الله مما عدا موسى من أنبياء بني إسرائيل الذين هم من أتباع موسى . وإن الالتزام بالمطابقة بين المثل له في جميع الخصوصيات المذكورة في المثل ليفضي إلى أقبح الكفر ، فإن المثل يقول : إن غارس الكرم سافر ، ويقول : إنه غرته الأوهام ، وقال في عملة الكرم : إنهم يهابون ابني ، فخاب ظنه وضل رأيه فلم يهابوا ابنه ! أفتقول ذلك في الله جل شأنه ؟ !

[ 30 ] وأما قولك بأن ( المسيح طلب من الأعمى الذي شفاه أن يؤمن بهذه الحقيقة قائلا : أتؤمن بابن الله ؟ فأجاب الأعمى : من هو لكي أؤمن به ؟ فقال له : إن الذي يتكلم معك هو هو . فقال الأعمى : أؤمن وسجد له ) . فقد سمعناه قبلك أيضا من اناستاس ، ولو صح هذا الكلام عن المسيح - وأنى - لما عدا أن يكون جاريا على اصطلاح العهدين من تسمية المؤمن الصالح بابن الله .

[ 31 ] وأما قولك : ( إن هذا الأعمى ومريم المجدلية ومريم أم يعقوب والتلاميذ سجدوا للمسيح ولم يردعهم ، مع أن السجود لا يحق إلا لله ، فكيف يرضى المسيح أن يسجدوا له لو لم يكن إلها حقيقة ) . فقد سمعناه قبلك أيضا عن احتجاجات أناستاس ، وكنا نعجب من أن الذي ينصب قسا ورئيسا في ديانته كيف يجهل من كتبه كثرة نقلها لسجود الأنبياء للبشر ، وسجود البشر للأنبياء ، وسجود النبي للنبي ؟ ! وإن توراتكم لتقول مكررا : إن إبراهيم خليل الله قد سجد لشعب الأرض لبني حث ( 122 ) وقد كان هؤلاء مشركين ! وإن يعقوب عند ملاقاته لعيسو سجد إلى الأرض سبع مرات ، وسجد أيضا نساؤه وأولاده ( 123 ) ولسانها ينادي بأن هذا السجود كان تحية وتملقا لعيسو لئلا يبطش بهم ، إذ كان يعقوب خائفا منه !

------------------------

 ( 122 ) تك 23 : 7 و 12 . ( 123 ) تك 33 : 3 - 7 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وإن إخوة يوسف سجدوا له ( 124 ) . وسجد يوسف أمام وجه أبيه ( 125 ) . وموسى خرج لاستقبال حميه وسجد وقبله ( 126 ) وفي الأصل العبراني : ( ويشتحو ويشق لو ) . وسجد داود ثلاث مرات لما ودع يوناثان ابن شاول ( 127 ) . وسجد لشاول ( 128 ) . وسجدت له ابيجايل ( 129 ) . وسجدت له بثشبع ( 130 ) . وسجد ناثان النبي لداود النبي ( 131 ) . وسجد سليمان النبي لأمه ( 123 ) . فإن قلت : إن هؤلاء كلهم قد أخطأوا وعصموا في السجود لغير الله ! قلنا : إن الاحتجاج الذي تنقله أناجيلكم عن المسيح ليخرسك عن هذه الجرأة ، أولم تجد أن أناجيلكم تذكر أن المسيح لما اعترض عليه

--------------------------

( 124 ) تك 42 : 6 ، و 43 : 26 و 28 . ( 125 ) تك 48 : 12 . ( 126 ) خر 18 : 7 . ( 127 ) 1 صم 2 : 21 . ( 128 ) 1 صم 42 : 8 . ( 129 ) 1 صم 25 : 23 . ( 130 ) 1 مل 1 : 16 . ( 131 ) 1 مل 1 : 23 . ( 132 ) 1 مل 2 : 19 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

اليهود بأكل تلاميذه من الزرع يوم السبت ، احتج عليهم بأكل داود من خبز التقدمة الذي لا يحل إلا للكهنة ( 133 ) فلو لم يكن داود معصوما في فعله ، بل لا يجوز أن يفعل الحرام ، لما صح من المسيح هذا الاحتجاج . وإن سجود داود لشاول ، وسجود ابيجايل وبثشبع وناثان النبي لداود كان بعد أكله من خبز التقدمة الذي احتج المسيح به . فإن قلت : إن داود وهؤلاء الساجدين لغير الله كلهم قد أخطأوا وعصموا بسجودهم هذا ، وإن هذا الاحتجاج المنقول عن المسيح إنما هو دخيل في الأناجيل ، قد زاده عبث الأيام . قلنا : مرحبا ، فما العلامة القاطعة على أن حكاية سجود التلاميذ للمسيح ، وكذا توما والأعمى والمريمين قد كانت من شق فم الوحي ، وفلذة من كبد الإنجيل الحقيقي ، لم يلدها العبث في حجر الضلال كحكاية الاحتجاج بفعل داود ؟ ! وما الحجة القاطعة على أن المسيح مالأهم على السجود له ؟ ! أولسنا نرى أن أناجيلكم قد أهمل كل واحد كثيرا مما يذكر الآخر ، وإن اتفقت على مادة حكاية ، أوردها كل واحد بصورة غريبة ( 134 ) ؟ ! وما الحجة القاطعة على أن سكوت المسيح - عند السجود له - لم يكن على نهج سكوت داود كيفما تقول فيه ؟ ! فإن زعمت أن الفارق ألوهية المسيح . قلنا : هذه هي الدعوى الداهية التي ورطك بها الهوى في مزالق

---------------------------

 ( 133 ) مت 12 : 2 . ( 134 ) تعرف بعض ذلك من الجزء الأول من كتاب ( الهدى ) صحيفة 205 - 227 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الأوهام !

[ 32 ] وأما تشبثك بما يذكره إنجيلكم من ( قول توما للمسيح : ربي وإلهي ، وأن المسيح ارتضى إيمانه ) . فإنك تعرف وهنه من نفس إنجيل يوحنا - الذي ذكره - وغيره من الأناجيل ، فإنه ذكر أن لفظ الرب تفسيره المعلم ( 135 ) . وذكر أن المسيح قال للتلاميذ : اصعدوا إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم ( 136 ) . فبين بهذا الكلام أن إله التلاميذ هو إله المسيح . ولئن كان إله التلاميذ - ومنهم توما - هو إله المسيح فكيف يكون المسيح إله توما ؟ ! إذن فمن هو إله المسيح وتوما والتلاميذ ؟ ! فبأي العبارتين ينبغي أن يكذب هذا الإنجيل ؟ ! مع أنه نفسه ، وباقي الأناجيل ، قد تكرر فيها الصراحة والمجاهرة بأن الله إله المسيح ، و ( إلهي إلهي ، لماذا تركتني ؟ ! ) ويعترف بأنه الإله الحقيقي ، ويسوع هو المسيح الذي أرسله ( 137 ) . وإنك - وأنت نصراني - يلزمك أن تعتقد بأن إنجيل يوحنا يوجد فيه ما تكذبه الأناجيل الثلاثة ، فإنه يقول : إن التلاميذ - وخصوص بطرس ويوحنا - في يوم قيام المسيح من الموت لم يكونوا يعرفون الكتاب

--------------------------

( 135 ) يو 1 : 38 . ( 136 ) يو 20 : 17 . ( 137 ) يو 17 : 3 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أنه ينبغي أن يقوم من الأموات ( 138 ) مع أنه تكرر في الأناجيل أكثر من عشر مرات أن المسيح صرح لتلاميذه بأنه يقتل ، وفي اليوم الثالث يقوم من الموت ، حتى أن بطرس صار ينتهره عند هذا القول ( 139 ) وحتى أن اليهود كانوا يعلمون ذلك من قوله ( 140 ) . فإن قلت : قد سمعوا ذلك منه ، ولكنهم لم يؤمنوا به ، لأنهم لم يعرفوه من الكتب . قلنا : فعلى هذا لم يكونوا آمنوا بنبوة المسيح وصدقه بأخباره ، فكيف يقول الإنجيل بأنهم يقولون بألوهيته ؟ !

[ 33 ] وأما قولك : ( وإن لم ينجع بك العيان ، وشئت أن تستأنس بالبرهان ، فدونك الحجة البينة ، واعتبر بأن قيام المسيح من الأموات أوضح دليل على ألوهيته ، فإن الأنبياء مهما كانوا عظماء لم يقدروا أن يقوموا بعد موتهم ، وإن أقاموا غيرهم من الموت ، ولكن المسيح - له المجد - لما كان إلها قدر بقوته الإلهية أن يقوم من الأموات ، ويعود إلى الحياة ويصعد إلى السماء حيا ممجدا إلى يومنا هذا ) . فقد سبقك فيه أناستاس - على ما حكي عنه - وجعله أعظم براهينهم على ألوهية المسيح ، فكان من جملة البراهين - إن صح النقل عنه - على أن الرهبان والقسوس قد نصبوا أنفسهم لرئاسة الدين ، وليس لهم خبرة بكتب دينهم ، فصاروا يخبطون في الإلهيات حسب ما تترامى بهم

-------------------------

( 138 ) يو 20 : 9 . ( 139 ) مت 16 : 21 و 22 . ( 140 ) مت 27 : 63 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

العشواء . عافاك الله وهداك ، من قال لك : إن الأنبياء أقاموا غيرهم من الموت بقدرتهم ؟ ! أفلم تسمع من إنجيلك أن المسيح - الذي تغالي به - لما أراد حياة أليعازر ، كيف انقطع إلى الله ، ورفع رأسه إلى السماء ، وقال : أيها الأب ، أشكرك لأنك سمعت لي ، وإنا أعلم أنك في كل حين تسمع لي ، ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت ليؤمنوا أنك أرسلتني ( 141 ) فتوسل إلى الله أن يحيي أليعازر على يده ليدل بإعجاز على رسالته . وإن اغتررت بقوله : ( أيها الأب ) فإنا نذكرك بقوله : ( أبي أبيكم ، وإلهي وإلهكم ) . عافاك الله ، ومن قال لك : إن المسيح قدر بقوته الإلهية أن يقوم بنفسه من الأموات ؟ ! أفلم تقرأ في عمرك كله كتبكم لكي ترى المجاهرة فيها من رسلكم ، في أكثر من عشرين موردا ، بأن الله أقامه من الأموات ؟ ! فانظر إلى الباب الثاني والثالث والرابع والعاشر والثالث عشر والسابع عشر من الأعمال ، والرابع والثامن من رومية ، والسادس والخامس من كورنتوش الأولى ، والرابع من الثانية ، والأول من غلاطية وافسس وتسالونيكي وبطرس الأوليين ، والثاني من كولوسي ، والثالث عشر من العبرانيين ، فماذا - عافاك الله - تهزأ بنفسك ؟ !

[ 34 ] وأما قولك : ( بل إذا نظرت إلى ولادته المقدسة من روح القدس لم تشك بألوهيته لم يشارك البشر في التولد من فحل

-----------------------

( 141 ) يو 11 : 41 و 42 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

بشري ، وهذه حجة ما فوقها حجة ، وآية ما بعدها آية ) . فنقول فيه : إن الاحتجاج على ألوهية المسيح بولادته المقدسة إنما هو من غرائب الأوهام . أما أولا : فإن من عرفنا الإله ووجوب وجوده وأزليته وكمال ليسفه القول بألوهية من حدث بالولادة كيف ما كانت ، كيف ؟ ! وهي دليل النقص والحدوث والإمكان ! وأما ثانيا : فإن آدم المتكون بلا ولادة أولى بهذا الوصف من المسيح ، لو كان معقولا ! أما ثالثا : فإن هذه الولادة قد تنازع فيها الإمكان والعادة ، ولم يسمح لنا التثبت في الحقائق أن نعتمد على مجرد الإمكان ، ولم يترجح عندنا ، جانب الإمكان بدعاوى أمثالك أو أقوال كتبك التي هي بنفسها لم تدع مساغا للركون إليها ، بل اعتمدنا في هذه الحقيقة على الوحي الصادق ، وهو أشد المقاومين لدعوى ألوهية المسيح والمكفر لمدعيها ، فكأنك سمعت بأنا نعترف بقدس ولادة المسيح فحسبت أنا اعتمدنا فيها على مجامعكم ، أومنتك أوهامك بأن تخادعنا فلم تخدع إلا نفسك !

[ 35 ] وأما قولك : ( وإذا اقتفيت هدى الإنجيل فلا بد أن يسفر لك صبح اليقين بهذه الحقيقة ) . فأقول فيه : هداك الله ، أي إنجيل تدعوني إليه ؟ ! فإنها أربعة متنافية متعارضة متهافتة ، لم يراع كاتب أحدها كاتب الآخر . . أفأقضي عمري بهضم الأعداد حقائقها ، وتثليث الواحد ، وتوحيد الثلاثة والأربعة ؟ !

 وإنا لو سلمنا الهدى - والعياذ بالله - إلى كتبكم لبهظتنا بما يعود منها إلى التعرض لقدس المسيح ، وتناقض تعاليمه ، ووهن حججه ، وعدم صدور الآية منه ، وانحصار دعواه بالرسالة إلى بني إسرائيل ( 142 ) .

[ 36 ] وأما قولك : ( وكرم عنصره المتسلسل من أنبياء مطهرين إلى ملكوك مؤمنين ) . فكم لك - هداك الله - من غفلة لا تليق بعوام الناس : أما أولا : فأي ملازمة بين كرم العنصر وبين الألوهية وبين النبوة ؟ ! أجل ، لماذا لم تقولوا بأبي مريم وجدها قلتموه بالمسيح ؟ ! وأما ثانيا : فهل عددت من الملوك المؤمنين رحبعام بن سليمان ؟ ! الذي ترك شريعة الرب هو وكل إسرائيل معه ، وأرخى العنان ليهودا ، حتى بنوا لأنفسهم من شعائر الشرك وعبادة الأوثان مرتفعات وأنصابا وسواري على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء . وكان أيضا مأبونون في الأرض ، فعلموا حسب أرجاس المشركين . أم من الملوك المؤمنين ابيا ابن رحبعام ؟ ! الذي سار في جميع خطايا أبيه ؟ ! أم منهم يهورام وابنه اخزيا ؟ ! اللذان عملا الشر على ضلالة بيت اخاب ! أم منهم يواش ؟ ! الذي سمح ليهوذا بعبادة السواري والأصنام وترك بيت الرب إلههم !

---------------------------

( 142 ) تعرف مواقع ذلك في الإنجيل من الجزء الأول من كتاب ( الهدى ) صحيفة 185 - 235 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أم امصيا ؟ ! الذي أتى بآلهة ساعير وأقامها له آلهة ، وسجد أمامها ، وأوقد لها ! أم احاز ؟ ! الذي عمل تماثيل للبعليم ، وذبح لآلهة دمشق ، وأغلق أبواب بيت الرب وأبواب الرواق حتى احتاج حزقيا في تطهيره إلى عمل ثمانية أيام . أم من الملوك المؤمنين منسى ؟ ! الذي بنى المرتفعات ، وأقام مذابح للبعليم ، وسجد لكل جند السماء ، وبنى لها مذابح في داري بيت الرب ، ولكنه لما ذاق وبال أمره من ملوك آشور رجع إلى الله ! أم منهم ابنه امنون ؟ ! الذي عمل كل ما عمله أبوه من الشرك ولم يرجع إلى الله ! إمنهم يهواحاز ، ويهوياقيم ، ويهوياكين ، وصديقا ؟ ! واللذين علموا الشر ، وذكر أرميا في أيامهم أن يهوذا سكلوا وراء البعليم وآلهة أخرى حتى صارت آلهتهم بعدد مدنهم ، وبعدد شوارع أرشليم ! ! أفلم تطلع - هداك الله - على هذا كله من كتبكم حتى قلت ما قلت ؟ ! إذن فراجع المقدمة الخامسة من كتاب ( الهدى ) صحيفة 21 - 28 تدلك على مواضع ذلك من كتبكم . وهذا وإن كان لا يضر في قدس المسيح ولكنه يشينك بوصمة الجهل أو التجاهل والتدليس .

[ 37 ] وأما قولك : ( وطهارة مواليده ) . فإني أشكرك فيه على الإذعان بهذه الحقيقة اللازمة في الأنبياء الذين لا ينبغي أن يكون فيهم نقص ينفر عن الانقياد إليهم ، ولكني

أشكو إليك كتبك التي كأن لها غرضا في مباهظة هذه الحقيقة ، حتى استهدفتها بالتعريض وبالتصريح أخرى ، ولا أدري هل غفلت عن ذلك ، أو عرفت كذب كتبك فيه ؟ ! أبدأ إليك - وإلى كل محب للمسيح - بالشكوى من إنجيل متى فإنه لما ذكر نسب المسيح خالس في الشتم والوقيعة مخالسة الأعداء ، فأشار إلى مواقع الغميزة والثلب التي لفقها الضلال ، فإنه لم يذكر - في طرد النسب من الأمهات - إلا من كان لكتبكم فيها كلام ، فنص على ذكر ثامار ، وراحاب ، وراعوث ، وامرأة اوريا ( 143 ) أفتراه لا يريد بذلك أن يشير إلى ما في الثامن والثلاثين من التكوين ؟ ! وما في الثاني من يشوع ؟ ! وما في ثالث راعوث ؟ ! وما في الحادي عشر من صموئيل الثاني ؟ ! ثم اثني بالشكوى من كتب العهد القديم ، فإنها لم تدع منقصة وخسة تكون في العائلة إلا ووصمت به عائلات الأنبياء ، في هذه السلسلة الطاهرة وأطرافها . . فانظر إلى ما تحكيه عن لوط وابنتيه ( 144 ) وعن روابين ابن يعقوب ( 145 ) وعن يهوذا وكنته ثامار ، وولادة فارص ( 146 ) وعن داود ( 147 ) وعن امنون بن داود وثامار اخته ويوداناب ابن عمها ، وسكوت دارد عن

-----------------------------

( 143 ) : مت 1 : 3 - 7 . ( 144 ) تك 19 . ( 145 ) تك 35 : 22 . ( 146 ) تك 38 : 13 ( 146 ) تك 38 : 13 . ( 147 ) 2 صم 11 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

مثل هذه الواقعة ، مضافا إلى ما زادته الترجمة السبعينية في شأن داود فيها ( 148 ) وعن ابشالوم بن داود مع سراري أبيه ( 149 ) وعن ادونيا بن داود في أنه طلب من سليمان ابيشج الشمونية زوجة أبيه لتكون له امرأة ( 150 ) ؟ ! فهل كان للإلهام والوحي سابقة عداوة مع هذه السلسلة الطاهرة ؟ ! أفلا ترى كيف جعل بيت داود ؟ ! هداك الله ، ولو لم يكن في كتبكم إلا مثل هذه الدواهي لكفى صارفا عنها ؟ ! فكيف بها وهي تورد عليك كل آونة - إذا سبرتها - داهية أعظم من أختها ؟ ! فخذ حظك - هداك الله - من رشدك ، واتق الله في نفسك ، وجاهدها في سبيل الله حق جهاده ، ولا تأخذك فيه لومة لائم أو ميل هوى أو سابقة ألفة . ولا أبهظ هواك في أول الأمر بالدعوة إلى دين خاص سوى التوحيد ، فإن أنوار الحقيقية لا تخفى على كل عين أميط عنها قذى العصبية وغبار الهوى . ولئن عرفت منك أن جوابي هذا لم يبهظ هواك ، ولم يصدك اللجاج عن النظر فيه ، وراجعتني فيه بالقبول أو المناظرة ، فسوف أهدي لحضرتك - إن شاء الله - رسالة في تعريفك دين الحق وسبيل الهدى ووسيلة النجاة ، والله الهادي الموفق .

---------------------

( 148 ) 2 صم 13 . ( 149 ) 16 : 21 و 22 مع 12 : 11 . ( 150 ) 1 مل 2 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ولئن لم تعرفني أيضا نفسك لحكمة تؤثرها ، فسأجلوها لحضرتك - إن شاء الله - على نحو هذه الرسالة ، وبالله التوفيق .

[ 38 ] وأما مخادعتك بقولك : ( فتستريح إلى النواميس الروحية عن المتاعب البدنية التي هي للفناء ) . فقد سمعنا ذلك قبلك من رابع غلاطيه ، وثاني كولوسى : وغيرهما ، وإن بعض الفساق المتمردين من برابرة المسلمين قد قال عند الاعتراض عليه في فسقه : ( صلاة ملاة يوخدر ، أصل قلبك نظيف ) ( 151 ) . عافاك الله ، أين النواميس الروحية التي استراح المدعون إليها ؟ ! أفلسنا في العالم ؟ ! فإن أهل الأمثال يقولون : ( إن الرمح لا يخبأ في العدل ) ( 152 ) ولا أرتني الأيام أني أستريح من حيث تعب الكرام وجهد الأنبياء والصالحون ! أفلا تعلم - هداك الله - أن العبادات البدنية وسيلة لتمرين النفس على التوجه إلى الله ، ومظهر للخضوع بحضرته ، والانقياد إلى طاعته ، إحكام للرابطة بين العبد ومولاه ، ورصد للنفس عن التمرد عليه ، وحصن لها عن تسلط الشيطان على حوزتها وطمعه في غوايتها . . هذا مع ما فيها ومن فضيلة المناجاة مع المولى ، وشرف المثول بحضرته ، ووسيلة القرب منه ، وغبظة الاستنزال لرحمته . وإن أناجيلكم - مع تقصيرها في بيان عبادة المسيح وبره - قد

--------------------------

 ( 151 ) هذا تعبير كان شائعا بين فساق في العهد العثماني ( التركي ) ومعناه : ليس هناك صلاة ، فالدين يريد أن يكون قلب الإنسان نظيفا . . أو ما هذا معناه . ( م ) . ( 152 ) مثل عامي عراقي . ( م ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ذكرت أنه اعتمد من يوحنا بمعمدية التوراة ليكمل كل بر ( 153 ) وصار مع الوحوش في البرية أربعين يوما ليجرب من إبليس ( 154 ) وكان يصعد الجبل ليصلي منفردا ، وينقضي بذلك أكثر النهار وأكثر الليل ( 155 ) ويقصد لصلاته المواضع الخالية ( 156 ) والانفراد ( 157 ) . ألم يذكر إنجيلكم أن المسيح ضرب مثلا في أنه ينبغي أن يصلي كل حين ولا يمل ( 158 ) وأعلم التلاميذ بأن المراتب العالية لا تنال إلا بالصوم والصلاة ( 159 ) . أفآل تعس الوقت إلى الترغيب بالاستراحة من العبادة ؟ ! عافاك الله ، لا تليق هذه المغالطة إلا من الطبيعيين ، وإن أردت أن تعرف موقع الصلاة في كتبكم فاستدل بما ذكره ( مغني الطلاب ) ( 160 ) في عنوانها وأوضاعها وفضلها ومن هم الذين ينكرونها .

[ 39 ] وبذلك تعرف غفلتك في قولك : ( ولا أقل من أن تسلم في سنتك من جوع شهر وعطشه في حر الهجير في البلاد الحارة ) . أفلم تقرأ من كتبكم نقلها أن موسى صام مرتين ، كل مرة أربعين

--------------------------

( 153 ) مت 3 . ( 154 ) مت 4 ، ومر 1 ، ولو 4 . ( 155 ) مت 14 : 23 - 25 ، ومر 6 : 46 - 48 . ( 156 ) مر 1 : 35 . ( 157 ) لو 9 : 18 . ( 158 ) لو 18 : 1 - 8 . ( 159 ) مت 17 : 21 ، ومر 9 : 29 . ( 160 ) ( م ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 نهارا وأربعين ليلة ، لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء ؟ ! ( 161 ) والمسيح صام أربعين يوما وقال لإبليس : ليس بالخبز يحيا الإنسان ، بل بكلمة تخرج من فم الله ( 162 ) ؟ ! أفلم تسمع من كتبك عن قول المسيح أن بعض المراتب العالية لا تنال إلا بالصوم والصلاة ؟ ! ألم تنظر إلى فضل الصوم وحكمته وفوائده في كتبكم ؟ ! فإن كنت في غفلة عن ذلك فاستدل عليه بمغني الطلاب .

[ 40 ] وأما ترغيبك لي ( بنجاة أولادي من ألم الختان وشوهته ) . فتلك مخادعة سبقت من كتبكم ، إذ تذكر أن الرسل ارتأوا في أمر الختان ، فرأوه عثرة في سبيل انقياد الأمم إلى رئاستهم ، ووجدوا أن إبطاله مصيدة للأمم ! حتى بدا ذلك على فلتات الخامس عشر من الأعمال ، إذ ينقل عن يعقوب ما حاصله استحسان التخفيف عن الأمم بإبطال شريعة الختان ترويجا لأمر المسيح ، لأن موسى له من يكرز به في كل سبت ، وإن البصير ليعرف من مخايل الكلام أن الغرض ترويج أسباب الرئاسة . عافاك الله ، هب أني ممن يعتمد على كتبكم ، فهل يسوغ لي أن أعتمد على هذا الرأي الاستحساني وأترك ما تذكره التوراة من تأكيد الله على إبراهيم في أمر الختان ، وأنه علامة العهد بين الله والمؤمنين ( 163 )

-------------------------------

( 161 ) تث 9 : 9 و 18 . ( 162 ) مت 4 : 2 - 5 . ( 163 ) تك 17 : 9 - 15 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أم ترك شريعة التوراة به ( 164 ) وصراحتها بكونه شرطا في عمل الفصح ؟ ! ( 165 ) أم شهادة بولص بأن إبراهيم أخذ علامة الختان ختما لبر الإيمان الذي كان في الغرلة ؟ ! ( 166 ) .

[ 41 ] وأما زعمك ( أن السبب في شريعة الختان لإبراهيم هو علم الله بأن ذريته سيدخلون مصر ، فأراد الله أن يشوههم لتنفر عنهم الزواني المصريات فلا يؤاتينهم على الزنا ) . فقد سمعت غلطه من رسالة المدعو بعبد المسيح ، وما كنا نحسب أن أحدا غيره يقدم على ترويج العوائد الوثنية ، وإبطال الشريعة بتكذيب التوراة ، وتخطئة الأنبياء وتغليطهم في تبليغ شريعته الختان والعمل عليها ، من موسى في تبليغ شريعته وجعله شرطا في الفصح بعد الخروج من مصر ، ثم يوشع في ختانه لجميع بني إسرائيل بعد عبورهم الأردن ، ثم الأنبياء إلى ما بعد ميلاد المسيح بنحو خمسين سنة . عافاك الله ، فلماذا تقتفي أثر أوهام المدعو بعبد المسيح ؟ ! وأقل ما فيها أنك أنت اهتديت إلى العلة في أمر الختان ، وجميع الأنبياء - من موسى والذين بعده - ضلوا عنها ! حتى رسلكم إذ تشبثوا لإبطاله بالاستحسان الملفق ، ولم يعتمدوا عليها ، وأن بولسكم كاذب في شهادته بالعله كما ذكرناه . [ 42 ] وأما قولك : ( وتسلم من طيش بعض الأفعال إذا حظيت

-----------------------------

( 164 ) لا 14 : 13 . ( 165 ) خر 12 : 43 - 49 . ( 166 ) رو 4 : 11 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

بشرف الثروة ، وأبهة الرفعة ، ولا تستضر بمالك وراحتك ووقارك ) . فإنك تعرض فيه بالحج إلى بيت الله الحرام ، وقد أوضحت بنفسك عن وجه الحكمة الإلهية في شرعيته ، حيث كشفت عن جبروت أمثال نفسك وانخداعها واغترارها بالثروة ، التي عادت الشريف الفاضل ، وواصلت الدني الخامل . كم أعارت محاسن الدهر قوما * ملأوا عيبة الزمان عيوبا ( 167 ) عافاك الله ، كم شاهدنا مغرورا بالثروة ، متجبرا بالغنى الموقت ، قد ألقته الحاجة إلى مهانة السؤال بالكف ! أفبهذه الأوهام يتكبر الإنسان على عبادة الله وتأديبات شريعته لعباده ؟ ! أفلا ينبغي لك أن تتواضع من أنعم عليك بالثروة ، وتعظم شعائره ، وتتبع شريعته ؟ ! فإنه لقادر على سلبها منك في طرفة عين . وقد صدقت إنجيلك في قوله : ( لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما يبغض أحدهما ويحب الآخر ، أو يلازم أحدهما ويحتقر الآخر ، لا تقدرون أن تخدموا الله والمال ) ( 168 ) . وقوله : ( يعسر أن يدخل غني إلى ملكوت السماوات ، إن مرور جمل هداك الله ، وماذا تنكر من شريعة الحج ؟ ! فهل تنكر أن المتمكن

------------------------

( 167 ) ( م ) . ( 168 ) مت 6 : 24 ، ولو 16 : 13 . ( 169 ) مت 19 : 23 و 24 ، ومر 10 : 24 و 25 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

القادر يجب عليه السفر إلى بيت الله لأجل عبادة الله وتعظيم شعائره مرة في عمره ، وإن تطوع بعد ذلك فهو خير يستفيده ؟ ! وهذه توراتكم قد أوجبت على كل ذكور بني إسرائيل أن يقصدوا في أعيادهم في كل سنة ثلاث مرات إلى المحل الذي يختاره الرب ( 170 ) ويحملوا معهم عشورهم وأبكار غنمهم وبقرهم ( 171 ) فكانوا يقصدون حسب هذه الشريعة إلى خيمة الاجتماع موقتا ، ثم إلى البيت الذي بناه سليمان . كما تذكر كتبكم أن سليمان بنى أيضا بحذاء هذا البيت مرتفعات لتعظيم شعائر الأوثان ، آلهة الصيدونيين والموابيين والعمونيين ( 172 ) . وإن البيت الذي نحج إليه بناه إبراهيم خليل الله وإسماعيل مبارك الله ، وهما اللذان لم تقرفهما كتبكم بما قرفت به سليمان ! ولا بد لمن يقصد الهيكل من أقاصي أرض إسرائيل أن يقطع مسافة تقارب المائة وخمسين ميلا ، واستمر اليهود على هذه الشريعة ، حتى أن المسيح كان يقصده ويصعد إليه في الأعياد ، حتى من الجليل من مسافة ستين ميلا فما فوق . أم هل تنكر الإحرام ومناسك الحج ؟ ! التي أقل حكمها وفوائدها الحميدة حبس النفس عن أهوائها وجبروتها ببطر الترف وأوهام الشرف ، وإرغام طغيانها بخرافة الثروة ، وكسر عادية غرورها الذي هو مفتاح

----------------------------

( 170 ) تث 16 : 16 . ( 171 ) تث 14 : 22 - 23 . ( 172 ) 1 مل 11 : 7 ، و 2 مل 23 : 13 .

الشر والفساد ، فيتجرد العبد بذلك إلى محاربة الهوى والشيطان ، ويتخلى من مصائدها لأجل التوجه إلى مولاه بالرغبة والرهبة ، وينبه نفسه الأمارة إلى أنه عبد مخلوق ، ضعيف حقير ، لا يملك من أمره شيئا ، فيطهرها من قاذورات الأماني بشرف الثروة وأبهة الرفعة ، وينزهها من خسة التكبر بهذه الأوهام الفاسدة والخيالات الزائفة . عافاك الله ، إن العليم الحكيم ليعلم أن الإنسان لا تنقاد روحه إلى النواميس الصالحة إلا إذا أدبته الشريعة الإلهية برياضة نواميسها ، وقادته بزمامها ، أفليس من هذا النحو ما تذكره أناجيلكم من أن المسيح صار في البرية مع الوحوش أربعين يوما ليجرب من إبليس ، ومع هذه الرياضة لم ينقطع طمع إبليس في إغوائه بالشرك ( 173 ) . أفلم تسمع من كتبك أمرها بالخضوع والتواضع لله ؟ ! ( 174 ) وأن المطلوب من العبد أن يسلك متواضعا مع إلهه ( 175 ) . أم هل وجدت في شريعة جامعة المسلمين لحجهم وعباداتهم كما تأمر به مزاميركم ، إذ تقول : ( ليسبحوا اسمه برقص ) ( 177 ) ( سبحوه بدف

-------------------------------

( 173 ) انظر : مت 4 ، ولو 4 . ( 174 ) 1 بط 5 : 5 ، ويع 4 : 7 . ( 175 ) مي 6 : 8 . ( 176 ) 2 صم 6 : 19 - 23 . ( 177 ) مز 149 : 3 .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 ورقص ) ؟ ! ( 178 ) . ولو أنك - على نصرانيتك - شهدت المواقف الشريفة وقد فزع فيها النساك إلى الله مولاهم ، وهم على حالة واحدة ، وزي واحد ، في الخشوع والخضوع ، لا تميز في ذلك فقيرهم من المتجبر المزدهي بشرف الثروة وأبهة الرفعة ، واطلعت على تلك الهيئات الجميلة ، لداخلك من الخشوع واستحسان ذلك النسك ما لا تحتسبه ، ولقلت : أين هذه العبادة والخضوع من الصلاة بالترنيمات الموسيقية ! هداك الله ، وإن رابطة المراسلة قد أيقظت بيننا العواطف البشرية ، والعلاقة الجنسية ( 179 ) ، ونبهتها إلى المطالبة بحقوقها ، وحكم الله لها بوجب المعاونة على البر والتقوى وعرفان الحق ، فلتزل مما بيننا معثرة التعصب ، ونعط الحق حقه ومن النصفة ، ونفزع إلى الله في طلب التوفيق والهدى إلى سبيله ، فنستنزل رحمته بالانقطاع إليه في الدعاء ، والنية الصادقة ، والإقبال الخالص ، ونكون يدا واحدة في محاربة الهوى والشيطان ، مستعدين بعدة المباحثة وأهبة النظر ، وسلاح الإنصاف ، وثبات الإخلاص ، سائلين من الله النصر ، فإنه خير المسؤولين وأرحم الراحمين . وحباك الله بلطفه ، وأسعد حظك بالهدى إلى سبيله ، والتوفيق لحقيقة طاعته ومعرفة دينه . وإني لأرجو منك العود إلى المراسلة ، فإنك لا تذم عاقبتها المحمودة إن شاء الله .

-----------------------------

( 178 ) مز 15 : 4 . ( 179 ) أي جنس البشر . ( م ) .

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وإنا قد اقتصرنا في رسالتنا هذه على ما جرى فيه كلامك ، واقتصرنا في الجواب على أقل الواجب ، ومسمى الإشارة ، مؤثرين تعجيل البر بالجواب . وما توفيقي إلا بالله ، عليه توكلت وإليه أنيب .